Файл: Теории происхождения государства (Классовая теория ).pdf

В значительной мере расслоению общества способствовал постепенный переход от парного брака к моногамному, что привело к экономической самостоятельности отдельно взятой семьи (fаmiliа), которая начала противостоять всему роду^[10].

Таким образом, неолитическая революция, обусловившая переход человечества к производящей экономике, объективно привела первобытное общество к его расслоению, появлению классов и как следствие затем – к возникновению государства^[11].

Данная теория многое объясняет и опирается на историческое эволюционирование человека в целом, а также на социально-экономические факторы, которые имеют значение в развитии человечества и сейчас. Однако, утверждение что моногамия в семье, как один из главных факторов, привела к образованию частной собственности и как следствие к разложению общины, выглядит неубедительно, по крайней мере, в отношении мусульманского социума.

§2. Теологическая теория

Теология – учение о боге, от латинского «theos» - бог и «logos»^[12] - учение. Это одна из самых первых и старых теорий возникновения государства, трактующая появление и существование государства божьей волей. Данная теория имела свое основное развитие в средние века. Согласно данной теории государство вечно, как бог, а государь наместник бога на земле наделяется властью повелевать людьми и реализовывать божью волю на земле. Люди должны беспрекословно подчиняться воле государя – воле бога. Существовала двойная трактовка этой теории. По одной из них церковь утверждала, что монарх получил власть через церковь, поэтому он должен ей подчиняться. По светскому толкованию выходило, что монарх получил власть непосредственно от бога. В России сторонником независимой от церкви царской власти был Иосиф Волоцкий (1439–1515)[2] – настоятель Волоколамского монастыря. Он считал, что царю власть дана богом, поэтому она не может быть ничем и никем ограничена.^[13] В христианстве наиболее авторитетным представителем религиозной теории является средневековый мыслитель Фома Аквинский (1225–1274)[3], являвшийся «официальным идеологом» Ватикана. По Аквинскому, прежде чем приступить к руководству миром, Бог решил привнести в него стройность и организованность – для того и учредил государство.^[14] В законах вавилонского царя Хаммурапи [4] записано: «Бог Мархдух создал черноголовых и поставил меня, Хаммурапи, править черноголовыми»^[15].

Оценивая теологическую теорию следует понимать, что она была обусловлена религиозным сознанием людей, доминировавшим в период Средневековья и ранее, а также уровнем знаний об обществе, который существовал на тот момент. Эта теория правильно отражает тот факт, что государство появляется вместе с монорелигией. Она отражала также те реалии, что первые государства были теократическими, вступление на престол монарха освящалось церковью и это придавало власти особый авторитет. В более поздние времена эту теорию использовали для оправдания неограниченной власти монархии.

Однако данная теория ненаучна, и нет возможности проверить то, что ею провозглашается.

§3. Патриархальная теория

Наиболее известными представителями данной теории считают древнегреческого философа Аристотеля (384–322 до н. э.)[5], английского мыслителя XVII в. Р. Филмера (1588–1653)[6] и русского социолога Н.К. Михайловского (1842–1904)[7]^[16].

Аристотель считал, что люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а их развитие ведет к образованию государства. В полном виде эта теория получила обоснование в работах английского ученого Роберта Филмера «Патриарх, или естественная власть королей» (1680 год), где он доказывал, что власть монарха безгранична, поскольку исходит от Адама, а тот получил свою власть от бога и был не только отцом человечества, но и властелином его^[17]. От Адама эта власть перешла к старшему в семье, а потом в конце концов – к королям. Поскольку власть библейского патриарха божественна, то подданные должны покорно подчиняться ему. Любое сопротивление государю недопустимо^[18].

В Китае патриархальную теорию развивал Конфуций (551–479 до н. э.) [8] Данная теория получила современное звучание в идее государственного патернализма, т. е. заботы государства о своих гражданах и подданных в случае неблагоприятной ситуации – болезни, безработицы, инвалидности и т. д. Позитивным в патриархальной теории является то, что ее сторонники, например Н.К. Михайловский, призывали устранять из жизни все безнравственное, вредное, неразумное по отношению к человеку, а это возможно только в обществе, построенном по типу семейных отношений.

Вместе с тем, представители теории патриархального происхождения государства упрощали сам процесс возникновения государственности, экстраполируя понятие «семья» на понятие «государство», а «отец» и «члены семьи» необоснованно отождествляли с категориями «государь» и «подданные». К тому же, по свидетельству историков, семья как социальный институт возникала практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытнообщинного строя^[19].

Эта теория сродни теологической теории, является антиисторической. В действительности же, изначально возникает род, а семья складывается гораздо позднее в силу эволюционного упорядочения отношений полов и в связи с изменениями в производственной сфере^[20].

§4. Договорная теория

Договорная теория (естественно-правовая^[21]) зародилась еще в V–IV вв. до н. э. в учениях софистов Древней Греции. Эту идею развивали представители раннебуржуазной политико-правовой мысли – голландский юрист Гуго Гроций (1583–1645)[9], Т. Гоббс (1588–1679)[10], Дж. Локк (1632–1704)[11], Ж.Ж. Руссо (1712–1778)[12], Б. Спиноза (1632–1677)[13], И. Кант (1724–1804) [14], русский мыслитель Александр Николаевич Радищев (1749–1802)[15]. Также американские мыслители XVIII в. Т. Джефферсон (1743–1826)[16], Т. Пейн (1737–1809)[17] опирались на данную теорию, обосновывая суверенное право народа США на независимость от Великобритании и на формирование своего самостоятельного государства.^[22] В классическом виде эта теория сложилась в XVII–XVIII вв. и тесно связана с теорией естественного права.

По данной теории считалось, что государство создается людьми на основе добровольного соглашения для обеспечения общего блага^[23]. Эта теория имела два главных положения: 1) до возникновения государства и права люди жили в условиях так называемого естественного состояния; 2) государство возникает в результате заключения общественного договора.

Так, Томас Гоббс утверждал, что до возникновения государства, когда не было силы способной сдержать «звериное начало» человека, все люди находятся в состоянии «войны всех против всех». Необходимость ограничения непрекращающихся внутренних усобиц и защиты от внешних врагов вынуждают к созданию государства^[24].

Так же, из теории следовало, что государство имеет право принимать законы, собирать налоги, наказывать преступников и т.д., и в то же время обязано защищать свою территорию, права граждан, их собственность и т.д. Граждане обязаны соблюдать законы, платить налоги и пр., но, в свою очередь, они имеют право на защиту свободы и собственности.

Эта теория в ее прогрессивном варианте впервые обосновала право народа на свержение власти неугодных правителей, вплоть до восстания^[25].

Главные достоинства договорной теории заключаются в том, что она, во-первых, провозгласила народ источником государственной власти и принадлежность суверенитета народу. Правители являются лишь уполномоченными народа, могут быть смещены по воле народа, обязаны отчитываться перед ним. Во-вторых, носит демократический характер, поскольку исходит из того, что права и свободы человека принадлежат ему от рождения, люди равны между собой, и каждый из них ценен для общества. В-третьих, впервые порвала с религиозной трактовкой причин возникновения государства и опиралась на достоверные исторические факты, в частности на договоры между отдельными феодальными городами и приглашаемыми для управления князьями и иными правителями (Венеция, Генуя, Великий Новгород, Псков и др.).

Однако эта теория не в состоянии объяснить происхождения государства у разных народов.

Так же, в настоящее время данная теория, по мнению Р.Л. Карнейро (р. 1927)[45], считается волюнтаристской, по причине того, что не было в истории ни одного народа, который по собственному желанию отказался от собственного суверенитета в пользу объединения с другим, чтобы организовать более крупную политическую единицу^[26].

§5. Теория насилия

Наиболее видными представителями теории насилия являются немецкие мыслители Карл Евгений Дюринг^[27] (1833–1921)[18] и Карл Каутский (1854–1938)[19], а также польско-австрийский социолог и правовед Людвиг Гумплович^[28] (1838–1909)[20]. Теория имеет две трактовки, которые выражаются: в теории внешнего насилия и в теории внутреннего насилия.

Согласно теории внешнего насилия утверждается, что государство возникает в результате акта насилия. Одно племя завоевывает другое, и, для того чтобы держать в повиновении последнее, образуется государство. Его сущность заключается в осуществлении насилия над покоренным племенем.

Для управления завоеванными народами и территориями нужен был аппарат принуждения, которым и стало государство^[29].

По мнению К. Каутского, рабство возникает из войны с чужими общинами, а племя победителей присваивает себе их землю, принуждает побежденное племя работать на победителей, платить им дань, подати, создает аппарат принуждения для управления побежденными^[30].

К.Е. Дюринг был сторонником теории внутреннего насилия, в соответствии с которой первичным в возникновении государства является насилие одной части общества над другой. Именно эта теория близка к марксистскому (классовому) пониманию государства как орудия господства одного класса над другим^[31].

Как бы не спорны были данные теории насилия, однако завоевание территорий Древнего Рима древними германцами ускорило возникновение у последних государства^[32]. Но к примеру восточнославянские государства формировались без насилия. Очевидно, что военный фактор был вторичным, сопутствующим, а не главным в возникновении государственной организации общества^[33].

Для того, чтобы могло возникнуть государство, необходим уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать государственный аппарат. Если этот уровень не достигнут, то никакие завоевания сами по себе не могут привести к возникновению государства. И для того чтобы государство появилось в результате завоевания, к этому времени должны уже созреть внутренние условия, что имело место при возникновении германского или венгерского государств^[34].

§6. Классовая теория

Классовая теория (материалистическая, марксистская, историко-материалистическая^[35]) является созданием К. Маркса (1818–1883)[21] и Ф. Энгельса (1820–1895)[22], а также ранним их предшественником Л.Г. Морганом (1818–1881)[23]. Также классовую теорию поддерживал В.И. Ульянов (Ленин) (1870–1924)[24].

Основным положением классовой теории является учение о социально-экономической формации, основанной на конкретном способе производства и соответствующих формах собственности. Согласно данной теории государство возникло в силу экономических причин – общественного разделения труда, появления прибавочного продукта и как следствие частной собственности, раскола общества на противостоящие классы^[36]. Эти факторы и вызвали разложение, а затем исчезновение первобытно-общинного строя, а впоследствии появление государства, как организации экономически господствующего класса. Ф. Энгельс писал, что государство – это продукт общества на известной ступени развития. А чтобы классы с противоположными интересами не пожрали друг друга и общество в целом в бесплодной борьбе, стала необходимой сила, которая усмиряла бы столкновения классов, держала их в границах порядка. И такой силой, вышедшей из общества, но ставящей себя над ним, все более и более отчуждающей себя от него, является государство. Ф. Энгельс утверждал, что, поскольку государство возникло из потребности сдерживать противоположные классы, оно служит экономически господствующему классу, который при помощи государства становится одновременно и политически господствующим классом и приобретает благодаря этому новые средства для подавления и угнетения эксплуатируемого класса^[37]. «…И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство»^[38].