Файл: Правовая культура. Правовой нигилизм и правовой фетишизм. (Понятие и общая характеристика правовой культуры).pdf

Введение

Политические и социальные трансформации общества, наблюдаемые с середины 80-ых годов прошлого столетия послужили первоисточником проявления диаметрально-противоположных позиций и мнений в обществе.

Данный период истории обозначен как «Перестройка». Результатом перестройки, которая кумулятивным образом впитала в себя идеи политико-экономических изменений, явилось исчезновение на геополитической карте мира такого государства как Союз ССР.

Распад государства в контексте обыденного и индивидуального понимания переустройства политической жизни общества был представлен в виде крушения системы ценностно-нормативных комплексов, которые, в том числе, включали в себя стандарты и правила поведения граждан, а также порядок взаимодействия социальных институтов.

Поэтому новообразованным государством, Российской Федерации, провозгласившей статус правового государства, где главной ценностью является человек, его права и свободы, одним из базисных инструментариев создания гражданского общества и его саморегуляции, наглядным образом была представлена необходимость развития правовой культуры, как отдельного гражданина, так и общества в целом.

Сегодня, спустя четверть века после событий политико-экономического переустройства государства, вопрос развития и укрепления в системе жизненных координат правовой культуры как социального явления особенно значим, что в свою очередь определяет актуальность поднимаемой темы.

Представляется, что катализационным источником стремления к достижению высокого уровня правовой культуры, прежде всего, является правотворчество, которое непосредственным образом и в непрерывном режиме корректирует векторы развития жизни общества и государства.

Антиподом правовой культуры является правовой нигилизм, проявление которого в основном обусловлено совокупностью взаимозависимых и последовательных причин. Правовой нигилизм, как явление приобретает субстантивный вид только в «подготовленной» для этого среде.

Пробелы в законодательстве, проблемы интерпретации нормативно-правовых норм, недоверие общества к органам, осуществляющим контроль и надзор за соблюдением законодательства, недоверие граждан к должностным лицам, замещающим государственные и муниципальные должности и другие факторы образуют пласт, необходимый для существования правового нигилизма.

Государство осознает угрозу укоренения правового нигилизма и предпринимает меры по борьбе с ним. Так, в 2011 году, решение данной проблемы, было указано в качестве приоритетных задач в Основах государственной политики РФ в сфере развития правовой грамотности и правосознания граждан.^[1]

Аверсом правового нигилизма является правовой фетишизм, или как по-другому обозначен правовой идеализм, который прежде всего, опасен своей идеальной моделью правового восприятия, не соотносимой с повседневной реальности, преисполненной истинностью и содержанием.

Правовой фетишизм создает идеальный, логически завершенный модус совершенного общественного устройства. Такой фетишизм не позволяет оценивать происходящие процессы в обществе с критической позиции, что влечет за собой переоценку возможности правового регулирования, а также подавляет адекватное восприятие реальных проблем.

Довольно часто правовой идеализм находит свое воплощение на трибунах политических площадок в законодательных органах власти.

Воплощенные законодательные инициативы, которые можно отнести к категории правового идеализма, как правило, на практике не проявляют себя с позиции прикладного характера, создают обратное положительному эффекту воздействие, что также стимулирует распространение правового нигилизма.

Изучение и анализ правовой культуры, правового нигилизма и правового фетишизма ввиду своей всеобъемлеющей важности является основоположным направлением в изучении такой исключительной области научного познания как юриспруденция.

Поднимаемая тема обладает исключительной важностью и для общества в целом, так как правовая культура в большей степени должна проявляться в общественном сознании, при продвижении и поддержке институтов государственной власти.

Предметом настоящей работы является правовая культура, исследование причин наличия правового нигилизма и правового фетишизма.

Целью курсовой работы является изучение правовой культуры, правового нигилизма и правового фетишизма как уникальных явлений парадигмы культурного и правового мировоззрения.

Для успешного достижения цели были определены следующие задачи:

- рассмотрение понятий правовой культуры, правового нигилизма и правового фетишизма;

- обозначение функций правовой культуры;

- обозначение понятий правового нигилизма и правового фетишизма;

- обозначение предложений по вопросу преодоления правового нигилизма.

Исследованием указанной темы занимались такие ученые как: Астанин В.В., Белкин Л.М., Гамидов Э.Н., Мальцев Г.В., Матузов Н.И., Медушевский Н.А., Погодин А.В. и другие.

В исследовании использованы теоретический метод исследования. При проведении исследования был применен такой метод познания как анализ.

Глава 1. Правовая культура

1.1. Понятие и общая характеристика правовой культуры

В юридической науке и практике отсутствует единообразное понятие правовой культуры. Связано это прежде всего из-за наличия многообразных форм восприятия и представления о том, что подразумевает под собой понятийный аппарат правовой культуры.

Однако не вызывает никакого сомнения, что симбиоз таких слов как «правовая» и «культура» имеет под собой сложившуюся историческую основу и является производным показателем общей культуры, представляя ее связующую часть.

Правовая культура хранит в себе общепринятые и значимые ценности не только человека, но и общества. В тоже время правильным будет отметить и то, что в разные периоды существования культуры в целом, существовали и различные подходы к пониманию и осмыслению общечеловеческих ценностей.

В практически каждой эпохе можно выделить ряд приоритетных и нередко возводимых в абсолют ценностей.

Под ценностями следует понимать все то, что содержит в себе позитивно-одобрительные ассоциации и отношение. Поэтому ценности - это те цели, к которым стремится человек для создания вокруг себя комфортной среды и удовлетворения собственных потребностей как материального, так и психоэмоционального характера.

Пишет: «Ни один человек не вырабатывает для себя каких-либо уникальных, в подлинном смысле ценностей. Набор ценностей задается коллективным сознанием и хранится в коллективной памяти социума».^[2]

Е.А. Певцова пишет: «В Древней Греции и Древнем Риме разумным считалось стремиться к добру, справедливости, общему благу, а поэтому даже естественное право отождествлялось этими ценностями.

В период средневековья разумность человека связывалась с проявлением в нем божественного разума и общезначимые ценности отождествлялись с ценностями с ценностями христианской веры».^[3]

В свою очередь Б.В. Салихов добавляет: «Начиная с эпохи Нового времени особо ценными признаются прирожденные неотчуждаемые права человека: на свободу, равенство, собственность, жизнь».^[4]

Таким образом, разносторонние подходы осмысления ценностей, локализованных в культуре, не всегда приводили к взаимному дополнению и иногда имели индивидуальные качества и характеристики.

Развитие разных подходов в сфере социального понимания культуры и развитие правового регулирования оказало свое влияние на оформление общего понятия и признаков правовой культуры в современной интерпретации.

Как отмечалось ранее, на сегодняшний день существует множество понятий правовой культуры.

Алексеев С.С. пишет следующее: «Правовая культура – это специфический социальный институт, выполняющий функцию формирования у людей политического и правового сознания, ценностно-нормативных установок, а опосредовано и правового поведения».^[5]

Н.Н. Вопленко полагает: «Правовая культура – одна из ценностных, аксиологических характеристик государства и общества. Это особы срез, аспект правовой жизни общества, высвечивающий уровень и степень накопленных правовых ценностей».^[6]

В свою очередь, В.Е. Егоров полагает, что понятие правовой культуры следует рассматривать в широком и узком смысле. Ученый полагает: «Правовая культура в широком смысле – это правовая культура общества, которая охватывает все правовые ценности, в том числе ясные законы, развитую законодательную технику, правовую науку, развитое юридическое образование, совершенную юридическую практику и стабильный правопорядок», а «правовая культура в узком смысле – это культура отдельного лица, которая включает в себя определенный уровень правосознания, качественное овладение умениями и навыками правомерного поведения».^[7]

На основании изложенного можно сделать вывод, что правовая культура взаимозависима с множеством сфер жизни человека и окружающего его общества.

Правовая культура воздействует на человека в повседневном порядке, что в взаимодействии с другими видами культуры, в том числе с нравственной, политической и духовной, прививает человеку дисциплину, уважение к правам других людей, развивая осознание необходимости соблюдения законов.

Таким образом, анализ представленных понятий, позиций и суждений позволяет прийти к выводу, что успешное функционирование государства зависит от реального проявления важнейшего элемента правовой системы как правовая культура.

В свою очередь субъект права, который владеет правовой ценностью и является наглядным образцом, демонстрирующим уровень развития правовой культуры.

Именно от степени развития правосознания субъекта права в конечном результате будет зависеть правовая действительность. В данном случае, это особенно важно для субъекта, деятельностью которого является правотворчество.

1.2. Функции правовой культуры

Правовая культура, как социальный институт включает в себя ряд функций.

Г.В. Мальцев пишет: «Функции правовой культуры позволяют изучить функции правовой культуры как самостоятельного социального института по отношению к обществу, в частности к государству, различным социальным группам, семье и т.д.».^[8]

Т.Я. Хабриева дополнительно поясняет: «Правовая культура как структурная часть и вид культуры выполняет функции по отношению к культуре и ее составным элементам (семья, образование, философия, наука и т.д.).^[9]

В зависимости от временного периода работы ученых в данном направлении, количественный состав функций правовой культуры все время пересматривался.

На сегодняшний день, сформирован основной перечень функций правовой культуры.

Первой функцией, в представленном ниже описании внешнего проявления правовой культуры является познавательно-преобразовательная функция, которая неразрывно связана с обеспечением соблюдения гарантий человеческого достоинства, которые включают в себя не только правовые, но и нравственные характеристики.

Указанная функция призвана прежде всего создать условия для объединения интересов на всех уровнях, начиная с личных интересов индивида и заканчивая общественными интересами. Познавательно-преобразовательная функция относится к теоретической и организационной деятельности государства в вопросе формирования гражданского общества.

Второй функцией правовой культуры является праворегулятивная функция, предназначение которой заключается в обеспечении эффективной и результативной работы всех элементов правовой системы государственного аппарата.

Данная функция направлена на достижение максимальных показателей по качественным характеристикам упорядочения социальных стремлений и направлений, достижения соблюдения и учета взаимности прав и обязанностей граждан.

Воплощение данной функции в жизнь достигается посредством применения социальных норм, в том числе и правовых.

Представляется, что и в дальнейшем, несмотря на развитие отношений в обществе, инструментарий выполнения вышеуказанной функции не будет пересмотрен в силу своей действенности и эффективности.

Третья, ценностно-нормативная функция правовой культуры ангажирована в различных фактах, которые в силу своей особенности получили регальный статус ценностного значения и в последующем нашли свое отражение в оценке общества. Е.А. Мызникова пишет: «В данном случае разговор идет о ценностях в праве и самом праве как ценности».^[10]