Файл: Бехтерев В.М. - Внушение и его роль в общественной жизни.pdf

признаки его душевной болезни, вследствие чего он и был направлен в Казанскую лечебницу
для испытания.

Во время допроса Вайсов «заявил, что он — садовник Императорского сада; звание его

— природный  старовер, старый  мусульманин, известное  лицо  всем  народам  мира,
поверенный  Ислама, потерпевший  убытки, страдающий  за  захват, божьего  полка
определенный  дистаночный  начальник; сотрудник  всему  миру, природный  духовный
вероисповедник, светлый  умом  своим, сословия  Тюрки, верноподданный  монарху, лично
известный  Его  Императорскому  Величеству, природный  духовный, веры  мусульманской,
религии Ханафей-акзанской, секты сюннитской, духовный отец В.; заявил, что он страдал и
страдает  за  интерес  Государя  Императора, для  его  государства  и  державы, что  он  от
здешнего  начальства  не  имеет  никакого  вознаграждения, а  только  одни  страдания  и
мытарства, которым подвергает его это начальство. В пояснение своих слов В. пишет отзыв
на 2-х  листах  убористого  письма, где  говорит, что  Окружной  Суд  продал  с  аукционного
торга его сочинения, и просит этот суд выдать ему справку, на каком основании продали его
книги, а ему самому грозили тюрьмой и Сибирью».

Будучи  помещен  на  испытание  в  Казанскую  Окружную  лечебницу, где  пробыл

первоначально 3 месяца, Вайсов, подтвердив сказанное на допросе, обнаружил также явные
бредовые  идеи  преследования, обвиняя  татар  в  ненависти  к  нему  и  в  намерении  его
погубить.

Несмотря на удостоверение врача лечебницы о душевной болезни Ваисова последний,

как водится, был признан губернским Правлением душевно здоровым.

Будучи  выпущен  на  свободу,  Вайсов  вскоре  привлекается  по  суду  за  истязание  3

крестьянских мальчиков и лишение их свободы. На допросе у судебного следователя Вайсов
заявил,  что  мальчики  будто  бы  хотели  его  отравить  мышьяком,  причем он опять  высказал
бредовые идеи величия, вследствие чего он был отправлен в Казанскую лечебницу вторично.
Здесь обнаруживаются  бредовые идеи величия в еще более развитой форме, причем между
прочим он  не  признает  себя  крестьянином,  так  как  на  нем  де  креста  нет  и  он  не  мужик,  а
духовный,  который  должен  делать  Божье  дело.  Вообще  «в  лечебнице  В.  стал  высказывать
тот  же  горделиво  религиозный  бред, те  же  идеи  преследования, что и  в  предыдущие разы.
Преследуемый,  гонимый,  по  его  мнению,  со  всех  сторон,  не  видящий  нигде  правды  и
правосудия, он  начинает  осаждать  всевозможные  учреждения  массой  прошений, отзывов,
докладов  и  т. п. бумаг, подчас  чисто  кляузнического  содержания, подчас  наполненных
отборной  руганью  и  выражениями  безграничной  ненависти  к  властям  и  соплеменникам.
Число этих бумаг, помеченных исходящими из канцелярии В., превышает далеко цифру 100,
Все они скреплены именной печатью, на которой вырезано звание и титул В. — «Дордемаид,
дервиш, Богаутдин  Хамзин  В. Альбумари». Бумаги  имеют  определенный  заголовок: «От
Императорского  молитвенного  здания  Мантуб  Гирфан, канцелярии  меня, всего  мира
духовного  отца, природного  духовного  лица, сотрудника  всего  мира  сего, Божьего  полка
определенной  дистанции  начальника, который  повелевающим  указом  Бога-Царя  самого
этого Божьего полка, дардеманд дервиш Булгары-Ибн дервиш Хамза В.».

«Отрицание  властей  у  него  было  полное, единственной  властью  для  своих

последователей  он  поставил  Бога, Царя  и  себя. Свидетельство, данное  им, считал  вполне
достаточным  для  проживания  во  всех  концах  мира».  Вот  пример  одного  из  таких
свидетельств: «Дано  сие  свидетельство X. В  случае  надобности  и  по  собственному  своему
желанию имеет право быть в всем свете, на что я сам и благословляю его самого. Спаси Бог,
аминь. Его  же  свободе  да  никто  не  посмеет  воспрепятствовать, кроме  меня  самого  его
духовного  отца  В.;  и  даже  да  будет  это  свидетельство  матрикулярным  документом  в
потомство его из рода в род, до окончания сего мира. Аминь! По закону и в силу закона во
всем  этом  подписываюсь  своею  собственною  личною  подписью  своей  руки  по-
мусульмански  и  удостоверяю  все  это  сие  приложением  своей  должностной  печати  своего
Божьего полка».

Ясно, что дело идет здесь о душевнобольном человеке, страдающем резко выраженной

параноей.

Что касается самой эпидемии, то она развилась следующим образом:
«Подметив в народе всякие пороки, В. выступил с обличительным словом как против

не  соблюдающих  святых  правил  Корана, так  и  против  руководителей  народа  мулл. Скоро
собралась  вокруг  В. кучка людей, жаждущих  нового слова, нашедших руководителя  своим
неясным мистическим стремлением. Он основывает общество мусульман-староверов, слепо
повинующихся  одним  только  велениям  Корана. С  этих  пор  в  жизни  В. и  его  учения
происходит  важная  перемена. Он  замечен  своими  противниками, подвергшими  его
преследованиям и насмешкам. В муллах он возбуждает опасения, как религиозный новатор.
В.  подвергся  гонениям  со  стороны  мусульманского  духовенства,  что  видно  из  его
бесконечных  жалоб  по  этому  поводу, в  которых, не  смотря  на  массу  преувеличений, есть
доля правды. В религиозные распри были вмешаны гражданские власти, к защите которых
прибегал  В. Власти  ему  не  помогли, и  он  начинает  подозревать, что  начальство  стоит  на
стороне  мулл; муллы  были, по  его  мнению, поборники  неправды  и  нарушители  правил
Корана, данных  Богом; стало  быть, власти  тоже  виноваты  в  том, в  чем  обвинялось
мусульманское  духовенство. Отсюда  зарождается  недоверие  и  ненависть  к  властям, а  под
конец и полное непризнание их.

По  мнению  В.,  муллы  нарушают  волю  Бога.  А  гражданские  власти  волю  Царя,

которому  служат, так  как  не  хотят  стоять  за  правое  дело. Он  стал  утверждать, что
начальники  изменили  Царю  и  народу. Таким  образом  в  учение  староверческого
мусульманского  общества  вошло  полное  отрицание  гражданских  властей; староверы-
мусульма  не  признают  только  Бога  и  Государя.  В  виду  постоянной  измены  и  неправды,
которые  В.  видел  вокруг,  он поставил  себе  целью  охранять общество  и особу  Государя  во
имя Божьего закона. Он сочиняет молитвы за Царя, которые могут охранить Его от всяких
бед  и  измены.  Он  называет  свою  общину  Божьим  полком,  в  котором  сам  состоит
предводителем, "начальником  дистанции" и  воином, которому  по  гроб  нет  отставки; цель
этого полка — охранять особу Государя и блюсти чистоту нравов. Для образования членов
полка  В. основывает  учебное  заведение, в  котором  преподавалась  священная  наука
«Гирфан». Между  тем  идеи  о  своей  высшей  власти, высшем  назначении  и  наконец  о
несправедливых  преследованиях  начинают  прогрессировать. В. стал  окончательно  выше
всех  людей, он  подчиняется  только  Богу  и  Государю, все  же  остальные  не  имеют  никакой
власти, никакого права над ним. В этой мысли его, по-видимому, утверждали галлюцинации
зрения и слуха. Так в сцене у X. является белый старик, неизвестно как попавший в кабинет,
и одним мановением головы освобождает его. К нему по ночам являются татары, срывают
двери  и  окна, но  вреда  никогда  не  могут  нанести. Все  несчастья  только  утверждали  В. в
правоте  его  и  несомненности  его  высокого  назначения; он  всецело  отдался  своим
мистическим грезам, за пределами которых для него ничего не существовало».

В  какой  степени  учение  параноика  Ваисова  было  воспринято  его  учениками  путем

прямого  внушения  и  упрочилось  в  их  умах  во  всей  его  полноте, показывает  следующий
случай:

«Шестеро татар, арестованных в 1885 году вместе с В-м за вооруженное сопротивление

при описи дома В., на следствии показали, что сопротивлялись "по закону и в силу закона, по
повелению Бога-Царя и по приказанию духовного отца В."; они защищали молитвенный дом
отца В., шли на защиту единодушно, так как у них одно тело и одна душа, что делает один,
то делают  и  все, все  подписались под  протоколом  следующим  образом: "Проклятие Божие
нечестивому  народу (3 раза), аминь. Мы, Божьего  полка  страдающий, захваченный
последователь  пророка  Авраама, такой-то". Все  обвиняемые  отказались  принять
обвинительный акт в силу того, что в нем они названы были крестьянами, а не староверами-
мусульманами; на  суде  отказались  от  защитника, так  как  у  них  один  защитник  духовный
отец В. Это  поразительное  единодушие и  фанатическое следование  словам  В-ва заставляло
пренебрегать всех последователей В-ва всеми наказаниями и лишениями».

Один  из  ревностных  последователей  Ваисова  И-в  во  время  ареста  проявил  резкое

сопротивление властям. «При вручении И-ву, как обвиняемому, повестки в  суд, последний
заявил,  что  ее  не  примет,  так  как  в  ней  написано  «крестьянин»,  а  он  не  крестьянин,  но
духовный сын В-ва. На суде на все вопросы председателя И-в отвечал с криком: "Никак меня
не  зовут, какой  я  подсудимый, не  признаю  ваш  суд, знать  никого  не  хочу, антихристы,
проклятые, анафемы. Государь  пусть  меня  судит, верховный  суд, Великий  Государь  и
Оттоманская  Порта,  в  Иерусалиме  буду  судиться".  Будучи  отправлен  на  испытание  в
Казанскую Окружную лечебницу, он был выпущен как неисправимый фанатик, раз навсегда
подчинившийся  известному  авторитету  и  вне  его  не  желающий  ничего  ни  видеть, ни
слышать».

Хотя  И-в  признавал  Ваисова, как  и  все  его  последователи, за  великого  дервиша-

праведника  и  мученика  и  подобно  ему  не  признавал  себя «крестьянином» на  том  же
основании, как  и  сам  Вайсов, то  есть  в  виду  отсутствия  у  него  креста, и  также  не  снимал
шапки в присутственных местах, расставаясь  с ней только на время сна, И-в, к сожалению,
не был признан врачами больным т. н. индуцированным помешательством.

В  Судебной  Палате,  где  экспертами  были  вызваны  я  и  Я.Боткин,  бывший  в  то  время

директором лечебницы, повторились в сущности те же сцены брани по отношению к суду и
крайнего  раздражения  при  расспросах  и  требовании  снять  шапку, доходящего  до  степени
умоисступления, сопровождавшегося  резким  приливом  к  лицу, общим  дрожанием  тела  и
беспрестанными неистовыми криками, вследствие чего И-в был выведен из залы заседания.
К  сожалению, и  здесь  директором  лечебницы  И-в  был  признан  душевноздровым  лицом,
тогда как мной было дано мнение в пользу существования у И-ва душевного расстройства, и,
я думаю, к тому имелось более чем достаточное количество фактических данных.

СУПОНЕВСКАЯ ПСИХОПАТИЧЕСКАЯ ЭПИДЕМИЯ В ОРЛОВСКОЙ

ГУБЕРНИИ

Следующая  психопатическая  эпидемия  религиозного  характера  случилась  в  г.

Супоневе  Орловской  губернии  лет 5 назад  и  состояла  в  следующем: См.

П. Якобий.

Религиозно-психическая эпидемия. «Вестник Европы», Октябрь, 1903.

«Дело началось с чтения св. Писания, к чему присоединилось вскоре его толкование, —

это  и  дало  повод  говорить  о  штунде. Василий  Д., инициатор  религиозно-этического
возбуждения, истерик  с  параноическою  окраскою, проповедовал  со  странностью, сильно
действовавшею  на  слушателей. Свидетели, вызываемые  в  обвинительном  акте, на
доследовании показали что они

не могли, не имели силы,

 не смели противиться властному и

страстному  слову  Василия  Д.,

должны  были

  принимать  его  толкования, должны  были

приходить на собрания. Их воля была аннулирована и совершенно подчинена слову учителя.
В сущности, это был до сего времени довольно обычный истерический порыв нравственно-
религиозной  экзальтации, под  влиянием  страстной  проповеди  истерика — может  быть,
слегка параноика "среди дегенеративно-истеричного населения".

Влияние внушения здесь стало сказываться с обычною силою, и дело пошло crescendo

— тем  более, что «первоначальное, чисто  этическое, духовное  движение" не  встретило  со
стороны  местного  духовенства  никакого  порицания; но  не  так  отнеслись  к  нему  местные
административные  власти,  а  также  некоторые  из  лиц,  доходам  которых  грозила  проповедь
воздержания  от  алкоголя, — тогда  еще  в  Орловской  губернии  не  была  введена  винная
монополия. Начались мелкие преследования, науськивания остального, точно так же крайне
нервного, неустойчивого, дегенеративного населения. Василий  Д. ходил  с барками на  юг  и
предпочел  перезимовать  на  юге; Осип  Потапкин  с  женой  поехали  искать  себе  земли  на
Кавказе и встретились там с сосланными хлыстами. У обоих, мужа и жены — по их рассказу,
в  сущности, только  у  мужа, как  кажется, — было  видение  символического  характера, за
которым  последовали  пророческие  сны, и  Потапкин  узнал, что  ему  дан  дар  понимания  св.
Писания. Не  строившись  на  Кавказе, да  и  неспособный, вследствие  своего  психического
заболевания, он  вернулся  в  Супонево, но  уже  получив  наставления  чисто  хлыстовского

характера. Прежде  он  совершенно  принимал  учение  Василия  Д. и  подчинялся
беспрекословно его проповеди. Теперь он порвал с ним, стал сам читать и толковать другим
св. Писание (он полуграмотный), но — читать нечто такое, чего в св. Писании нет; он стал
проповедовать  призвание  св. Духа  и  заманчивую  подкупающую  доктрину  автоматизма:
человек может призвать в себя св. Дух, который входит в него и управляет им, как машиною,
уничтожая  всякую  волю; вследствие  этого  человек  перестает  быть  ответственным  за  свои
поступки, да и поступки его, даже самые постыдные или порочные, с точки зрения мирской
нравственности, — святы  и  беспорочны, как  совершаемые  Св. Духом. Затем  идет  обычая
проповедь  чистоты  и  непорочности, вследствие  которой  супружеские  отношения  являются
«мерзостью» и  блудом; но  люди, познавшие  высшую  истину, связываются  новыми,
духовными  узами  братства, любви, и  любовь  связывает  братьев  и  сестер, которые  в  силу
этой  любви  уже  могут  и  должны  совершать  половой  акт. Этот  акт  полового  общения
("Христова  любовь") приобщает  членов  к  новой  истине, и  потому  он  есть  символический
обряд, обязательный… Одним  словом, рядом  символических  звеньев  цепь  приводит  к
беспорядочным и безразборным половым актам, к "свальному греху".

Не  должно  однако  думать, чтобы  у  Потапкина  эта  доктрина  сложилась  в  стройное

целое, в  систему; у  него  она  излагается  в  нелепых  утверждениях  параноика, уже
перешедшего  в  слабоумие; это — бессвязный  параноический  бред, пересыпанный
религиозными  текстами  и  мистическими  формулами. Но  и  этой, совершенно  безумной,
патологической проповеди было достаточно, чтобы сильно подействовать на патологически
пораженное уже население, жаждущее чего-то духовного и совершенно лишенное его, дико
невежественное и психически крайне неустойчивое. Потанкин обратил в  хлыстовство свою
жену  Пелагею, слабоумную  с  индуцированным  параноическим  бредом, свою  сестру
Евдокию Г., живущую с ним на одном дворе и Матрену Морозову. Эти три женщины имеют
важное значение в диагнозе патологического характера всего супоневского движения».

Нечего  и  говорить, что  движение  это  грозило  быстро  распространиться  на  очень

большое  число  лиц, если  бы  несвоевременно  принятые  меры  со  стороны  властей. О
характере  и  внешних  проявлениях  этого  движения, между  прочим, красноречиво  говорят
ниже следующие строки:

«Несколько женщин, как мы видели, "приняли плоть и кровь" от Осипа Потапкина, то

есть имели с ним сношение как религиозный акт, но еще большее число, не дойдя до этого,
присутствовали  на  радениях, принимали  участие  в  них. Радения  эти  с  сильными
движениями, под  такт  пения, хлопанья  в  ладоши  и  притоптывания  ногами, с  целованиями,
призываниями  св. Духа, доводили  их  до  страшной  экзальтации, от  которой они  были  не  в
силах отказаться. Они стремились на эти собрания, им "не сиделось дома", их «тянуло» туда,
"им было тошно" без этих возбуждений орфизма. И вот, не смотря на запрещение и побои
отцов, братьев, мужей, несмотря  на  насмешки  и  цинические  попрёки  посторонних, они  по
ночам убегали к Потапкину и оставались там до рассвета. "Если бы не возвращение Василия
Д., у них у всех дело дошло бы до блуда", — говорила одна из выздоровевших; "как в чаду
была", — говорит другая; "точно угар был", — говорит третья. "У Потапкиных на радениях
женщины вставали и ходили, при этом пророчили, целовались, пели и снимали с головы при
этом  платок  и  распускали  волосы". Почти  все "плакали  навзрыд, радовались"; многие
"падали, бились", представляли и другие истерические явления.

Из принявших плоть и кровь от Потапкина женщин некоторые признают это, большая

же  часть  сознается, что  принимали  участие  в  радениях, пророчествах, но  умалчивают  о
половых 

сношениях. Когда  жена  Потапкина, слабоумна  с  индуцированным

помешательством  женщина, рассказывает эротические  сцены, где  они были действующими
лицами и сношение их с Осипом в присутствии других «сестер», смотревших на это, — они
молчат, злобно  взглядывая  на  нее  или  отвертываясь  и  видимо  тяготясь  воспоминанием  об
этом периоде их жизни.

Это воспоминание сделалось для них особенно тяжелым с того времени, как Потапкин,

признанный  умалишенным  на  распорядительном  заседании  суда, был  возвращен  к  себе  в

дом, следовательно, признан  действительно  неответственным, как «сумасшедший», без
всякого мученического венца».

Что  касается  характеристики  психического  состояния  второго  виновника  этой

эпидемии, Осипа  Потапкина, то  лучше  всего  она  определяется  содержанием  его  письма  к
директору  Орловской  психиатрической  больницы, куда  Осип  Потапкин  был  отдан  на
испытание. Из этого письма здесь приведем только начало:

Заголовок:  «1-я  Христос  воскрес.  Я  пишу  сам  Святой  Дух,  это  писание  от  самого

живого Бога присланное, и вот скажется, для кого оно, это писание, является.

Это  оно  для  тебя,  главный  врач  и  начальник  всему  каменному  построенному  дому  и

над теми, кто живет и кто кончины ждет.

Вот  посадили  сюда  Иисуса  в  сем  каменном  месте; и  вот  он  тут  тоже  проведет  сорок

дней  своего  поста.  А  вот  я,  Дух  Святой,  теперь  говорю  тебе,  главный  врач  (пропускаются
повторения  и  бессвязные  вставки  частиц),  чтобы  ты  не  томил  меня,  Духа  Святого,  в  этом
каменном гробе… Теперь я пишу тебе, Дух Святой, чтобы ты не держал тут живого Бога и
Христа (это  он  сам). Почитай  в  этом  святом  писании, кем  оно (его  письмо) и  чьею
мудростью написано и возьми в  свою голову, кто  эту премудрость может сочинить и кому
она должна открыться. Вот слухай меня Духа Святого, что я тебя для твоей пользы наставлю,
и что теперь нужно сделать с этим домом… (идет совершенно бессвязное рассуждение)Вот
тебе приказ от меня, Духа Святого»…

В  дальнейших  письменных  и  устных  заявлениях  Оси-па  Потапкина  еще  больше

бессвязности, в которой однако везде и всюду сквозит бред величия.

Надо  только  удивляться, как  столь  явные  бредовые  идеи  не  распознаются

окружающими  лицами, чему объяснение  может  заключаться только  в  особой  внушаемости
этих  лиц, воспринимающих  слышимое  ими  без  всякой  критики  и  рассуждения. В
Супоневской  эпидемии, как  впрочем  и  в  Малёванщине, открывается  между  прочим  в
населении, принимающем  уродливые  формы  нового  учения  без  критики  и  соображения,
ясная  дегенеративная  почва, сопутствуемая  малокровием  и  истощением  и  даже
эндемическим  зобом. Но  кроме  особых  физических  условий  во  всех  подобного  рода
эпидемиях  должна  без  сомнения  играть  немаловажную  роль  и  психическая  почва,
характеризующаяся  крайним  невежеством, не  удовлетворенностью  духовных  потребностей
на-селения, отсутствием  нравственных  руководящих  начал  и  недостатком  умственного
развития, граничащих  с  патологическим  слабоумием. Эта-то  почва  наряду  с
благоприятствующими  физическими  причинами  и  создает  условия  необычайной
внушаемости  отдельных  лиц  населения, воспринимающих  на  веру  самый  уродливый  бред
душевнобольных.

СЕКТАНТСКИЕ СБОРИЩА И ЭПИДЕМИИ

Вышеуказанные эпидемии без сомнения не составляют что-нибудь исключительное, не

повторяющееся  в  другие  времена  и  при  других  условиях. В  этом  отношении  я  вполне
разделяю  мнение  проф. И. А. Сикорского, по  которому  нечто  вполне  аналогичное  мы
встречаем  у  некоторых  сектантов, особенно  хлыстов, духоборцев  и  скопцов. Знакомясь
ближе с так называемыми радениями у хлыстов, не трудно усмотреть в них сходственные и
даже  в  известном  отношении  тождественные  явления  с  тем, что  представляет  проявление
большой  истерии  на  радениях  малёванцев.  Следя  за  описанием  радений  и  плясок  хлыстов,
мы  встречаемся  здесь  с  тем  же  повышением  душевного  настроения, с  развитием
психического  экстаза  и  судорог  такого  же  рода, какие  мы  встречаем  и  у  малёванцев. См.

Кутепов.

 Секта хлыстов и скопцов. Казань, 1882 г. У хлыстов мы встечаем также радения и

пророчества, вполне  напоминающие  нам  выше  описанные  радения  малёванцев. Сходство
увеличивается еще и тем, что иногда у хлыстов бело доходит даже до подчинения идеям и
воле душевнобольных, как это было, напр., в с. Поповках Сумского уезда Харьковской губ.
см. Вести. Евр. Ноябрь, с. 156 и 157. Равным  образом  и  описание  радений  и  кружений  с