Файл: Ob_iskorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf

1. О причинах «международного терроризма»… 

21 

ни  авиация  и  космические  силы, ни  сухопутные  силы, включая 
отборный  спецназ, ни  технические  средства  разведки, не  только 
не  защитили  их  от  этого, но  они  в  принципе  не  способны  защи-
тить от такого рода угрозы ни один народ в мире, поскольку угро-
за терроризма на протяжении столетий взращивалась и ныне каж-
додневно  взращивается  самим  обществом. И  ныне  она  пронизы-
вает  само  общество, ибо  её  носители — часть  человечества, жи-
вущая среди подобных им людей.  

И если кто-то из людей начал войну против других, что пони-
мается многими как терроризм, то это означает, что остальные 
люди, — 

возможно сами того не замечая, или того хуже: по-

читая  это нормой  жизни, своим  правом  и  обязанностью, 

— 

дожали  его  до  того «пункта» — <нравственно>-психологи-
ческого рубежа, — на котором он занял «круговую оборону».  

Причина  же занятия  им «круговой  обороны» в  том, что  он  не 

смог  найти  иного  способа  разрешения  своих  проблем: «фактов 
ему  хватает»,  «он  сыт  ими»  даже  не  «по  горло»,  а  «за  глаза  и  за 
уши», но  он  нищ  методологически, и  потому  не  может  созида-
тельно  разрешать  проблемы  и  конфликты  в  своих  отношениях  с 
остальным  человечеством  и  начинает  разрушать  неприемлемый 
ему образ жизни и Мир.  

Виноват  ли 

исключительно

  он?  —  Нет:  каждый  раз,  когда 

происходит  нечто  подобное, в  чём-то (конкретном, что  необ-
ходимо  выявить) неправо  человечество  в  целом, ибо  всякий 
человек — объективно неотъемлемая часть человечества. 

Соответственно, поскольку  множества  отдельных  лиц  образу-

ют общества и разнородные общественные группы, в том числе и 

телей  внутренней  концептуальной  власти  Русской  многонациональной 

региональной цивилизации с 1991 г. Пояснение этого термина также со-

держится  в  материалах  Концепции  общественной  безопасности, разви-

ваемой  ВП СССР. Здесь  отметим  только, что «предиктор» — один  из 

элементов в схеме управления «предиктор-корректор», в которой управ-

ляющий  сигнал  вырабатывается  на  основе (многовариантного — в  об-

щем  случае) прогноза  поведения  системы. Этот  элемент  называется 

«предиктор» от английского «to predict» — предсказывать. 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

22 

по  признаку  скрытой  или  потенциальной  конфликтности  между 
ними, то глобальная цивилизация издревле ведёт самоубийствен-
но опасный образ жизни. Понимая это, один из выдающихся спе-
циалистов ХХ века по ведению войн и поддержанию мира с пози-
ций  силы — Роберт  Мак-Намара

бок  к  катастрофе” заметил, что 

он  меньше  всего  желает  иметь 

дело с противником, зажатым в угол.

 Но и он оказался нищ ме-

тодологически, что  нашло  выражение  в  безысходности  названия 
его  книги, повествующей  о  гонке  вооружений  США  и  СССР  и  о 
попытках её сдержать.  

В проблеме же современного терроризма издревле самоубийст-

венный образ жизни глобальной цивилизации просто обнажился, 
обретя  новое  лицо  после  того, как  мир  действительно  изменился 
под  воздействием  научно-технического  прогресса. И  чтобы  жить 
дальше,  чтобы  не  было  страшно  за  будущее,  чтобы  будущее  не 
пугало, а было желанно, необходимо измениться и людям, и куль-
туре ныне внутренне конфликтного человечества. 

1.3. Необходимость глобальной социологии  

Глобальная  цивилизация  наших  дней  исторически  сложилась 

как  совокупность  региональных  цивилизаций. Каждая  из  регио-
нальных  цивилизаций  отличается  от  других  свойственными  ей 
идеалами  организации  жизни  общества  и  представлениями  о 
смысле жизни личности, о взаимоотношениях каждого из людей и 
всего  общества  с  Природой  в  целом,  а  также  и своими представ-
лениями о Природе. Здесь важно подчеркнуть: 

Отличия  между  региональными  цивилизациями  в  том, какие 
идеалы они осознанно и бессознательно несут через века, а не 
в том, насколько эти идеалы воплощены в жизнь и как живут 
народы каждой из них в ту или иную историческую эпоху, на-

1

 Занимал  пост Министра обороны США в начальный период войны 

США во Вьетнаме 

1. О причинах «международного терроризма»… 

23 

сколько они осознают и понимают различие между несомыми 
ими идеалами и своей реальной жизнью

1

. 

Каждая из региональных цивилизаций обладает смыслом и це-

лесообразностью  своего  существования  в  глобальном  историче-
ском процессе, общем для всего человечества. Поэтому в глобаль-
ной  социологии  региональные  цивилизации — категории одного 
порядка: порядка глобальной значимости. Именно вследствие это-
го попытки уничтожить культуру любой из них и несущих её лю-
дей,  не  переняв  из  этой  культуры  то  благое,  что  есть  в  ней,  и  не 
открыв  несущим  её  людям  перспектив  развития, — обречены  на 
крах потому, что они не поддерживаются Свыше. 

В  таком  подходе  к  рассмотрению  жизни  глобальной  цивили-
зации, как совокупности региональных цивилизаций и 

управ-

ляемых 

перспектив человечества, необходима разработка и не-

престанное развитие глобальной социологии.  

Но  глобальная  социология  оказывается  невозможной, если  в 

ней не выявлены своеобразие идеалов и реального образа жизни в 
каждой  из  региональных  цивилизаций, а  также  разрыв  между 
идеалами и  её  реальным образом жизни  в  каждую  историческую 
эпоху. Это  необходимо  для  выявления  и  осмысления  различий 
между  региональными  цивилизациями. Если  эта  тематика  обхо-
дится стороной, то это никогда не носит отвлечённо-обобщающего 
или же беспредметного характера, а представляет по своему суще-
ству  попытку  возвести  по  умолчанию <(т.е. контрабандой)> в 
ранг  глобальной  социологии 

внутреннюю  социологию

  одной  из 

региональных  цивилизаций, каких-то  её  государств или государ-

1

  Иными  словами, в  силу  каких-то  исторических  причин  региональ-

ная  цивилизация  может  сохранить  свои  идеалы (утратив  их  она  исчез-

нет), но некоторое время жить по нормам другой региональной цивили-

зации, вследствие чего при рассмотрении образа жизни как такового без 

выявления  и  рассмотрения  идеалов, ей  свойственных, она  может  пред-

ставляться  частью  другой  региональной  цивилизации. В  этом  одна  из 

причин споров на тему «Россия: Европа либо Азия?». Эти споры не соот-

ветствуют сути: Россия — это Россия, не «Европа» (в смысле не библей-

ская цивилизация) и не Азия (в смысле ведическая и мусульманская ци-

вилизации). 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

24 

ственно  не  оформившихся  субкультур. Другой  вопрос: осознают 
ли подменяющие глобальную социологию 

внутренней социологи-

ей,

 что именно они делают, либо же не ведают, что творят, будучи 

орудием закулисных сил, преследующих свои цели? 

Вхождение  же  в  глобальную  социологию  с  названных  нами 

позиций неизбежно выявляет, что в каждой из культур региональ-
ных  цивилизаций  сложились  определённые  системы  мировоззре-
ния и миропонимания и выражающие их традиции. При этом по 
одним и тем же жизненным вопросам в разных региональных ци-
вилизациях могут быть и не совпадающие друг с другом мнения, 
выражающие  их культурные  традиции и  нетрадиционные  подхо-
ды  к  разрешению  возникающих  в  жизни  личностей  и  обществ 
проблем. В  конечном итоге  все  эти различия в  оглашённых  мне-
ниях и в умолчаниях («само собой разумениях») идеалов и реаль-
ной  жизни  каждой  из  региональных  цивилизаций  и  их  народов 
сводятся к нравственно-этической проблематике:  

Что  именно  в  Жизни  есть  Добро  и  что  именно  есть  Зло, спо-
собны ли они превращаться в свои противоположности в кон-
кретных жизненных обстоятельствах, и если способны, то как? 
Возможно ли самодостаточное Добро, не нуждающееся во Зле 
как в фоне для своего проявления, и если возможно, то как его 
воплотить в Жизнь? 

Эта проблематика в жизни каждой из региональных цивилиза-

ций  во  многом  сокрыта  господствующим  в  ней  образом  жизни, 
большей  частью  традиционным — автоматически (бессознатель-
но) воспроизводимым  в  преемственности  поколений  в  большей 
или  меньшей  полноте. В  таких обстоятельствах  меньшинство, не 
согласное и активно не приемлющее господствующий образ жиз-
ни, успешно  подавляется, как  преступное, активным  властным 
меньшинством  и  не  противящимся  власти  большинством. При 
этом  властное  меньшинство  и  решает,  что  есть  Добро,  а  что  —  
Зло, и правит более или менее сообразно своим же декларациям, а 
обслуживающая его наука, существующая в той или иной форме, 
обосновывает “научно” и “богословски”, почему жить надо имен-
но  так, как  велит  власть. Если  они  не  дожали  большинство, т.е. 

1. О причинах «международного терроризма»… 

25 

простонародье до открытого бунта, а тем более — до гражданской 
войны, имеющей целью изменение государственного устройства и 
культуры, то альтернативное мнение о том, что есть Добро, а что 
есть Зло выражается в сказках и эпосе простонародья. Но к ним в 
эпохи  гражданского мира  все  относятся  как  к  несбыточным  меч-
там  о  воцарении  на  Земле  самодостаточного  Добра — Царствия 
Божиего на Земле. 

В историческом прошлом нынешней глобальной цивилизации, 

примерно до конца первой половины ХХ века (рубеж — заверше-
ние второй мировой войны и начало строительства послевоенного 
мирового  устройства  по  шаблонам  держав-победительниц), взаи-
модействие  и  взаимное  проникновение  региональных  цивилиза-
ций  друг  в  друга  было  незначительным, за  одним  исключением: 
Запад (библейская цивилизация), осуществляя политику колониа-
лизма, приобщал  к  образу  жизни  своей  правящей “элиты” мест-
ные  правящие “элиты” порабощаемых

1

  им  других  региональных 

цивилизаций. Простонародье  же  различных  региональных  циви-
лизаций  там, где  оно  не  было  уничтожено (как в  Австралии  или 
на  территории  США) или  не  смешалось  с  пришельцами (как  в 
Южной  и  Центральной  Америке), продолжало  вести  привычный 
ему образ жизни, хотя и усугублённый колониальным гнётом За-
пада. Взаимодействие  и  общение  Запада  и  других  региональных 
цивилизаций  на  уровне  простонародья  носило  почти  точечный 
характер, локализованный  преимущественно  морскими  пóртами 
колониальных  держав  Запада  на  территориях исторического  ста-
новления и развития других культур

2

.  

Со второй половины ХХ века картина качественно изменилась: 

началась массовая миграция простонародья из бывших колоний в 

1

 Если не лукавить, то суть политики колониализма стран Запада XV 

— начала XX веков — именно порабощение, что обнажилось в работор-

говле и узаконивании рабства в большинстве из них в эту эпоху. И США 

были чуть ли не последним государством, отменившим откровенное «ра-

бовладение де-юре», хотя оно сохраняется на Западе и ныне «де-факто» 

в формах, не осознаваемых большинством  неплохо прикормленного на-

селения в качестве инструментов осуществления рабовладения. 

2

  Заметное  исключение  из  этого  одно: Чайна-таун  в  Сан-Франциско 

— возникший  в  результате  перетока  бедноты  из  колонизируемых  Запа-

дом Китая и стран Юго-Восточной Азии в одну из стран-поработителей.