Файл: Mezhdunarodny_terrorizm_i_politiko-pravovye_problemy_s_nim.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 16.10.2020
Просмотров: 7730
Скачиваний: 1
311
первых
,
по
меньшей
мере
,
является
неуважением
к
мусуль
-
манскому
миру
и
исламу
в
целом
как
одной
из
ведущих
религий
мира
,
во
-
вторых
,
может
привести
к
псевдонаучному
выводу
о
том
,
что
ислам
,
якобы
религия
террора
.
Важно
отметить
,
что
в
Коране
отводится
особое
место
к
вопросу
о
мире
.
Как
было
отмечено
,
согласно
Корану
война
до
-
пустима
только
как
необходимое
средство
отражение
агрессии
.
Однако
,
Коран
и
в
данном
случае
ставит
обороняющейся
сторо
-
не
конкретные
ограничения
в
ведении
войны
.
Так
,
согласно
аяту
189(193)
суры
2,
где
говорится
,
что
«
и
сражайтесь
с
ними
(
напа
-
дающими
,
агрессорами
—
Р
.
С
.
),
пока
не
будет
больше
искуше
-
ния
»,
допускается
ведение
войны
против
нападающего
до
тех
пор
,
пока
у
обороняющейся
стороны
не
появится
искушение
подвергать
агрессию
самого
нападавшего
.
Кроме
того
,
Коран
ус
-
танавливает
,
что
в
случае
если
нападавшая
сторона
объявляет
о
готовности
прекратить
агрессию
и
прийти
к
мирному
соглаше
-
нию
,
то
необходимо
принять
данное
предложения
и
начать
вести
переговоры
.
Это
положение
отражено
в
аяте
63(61)
суры
8,
ко
-
торый
гласит
: «
А
если
они
(
нападающие
,
агрессоры
—
Р
.
С
.
)
склонятся
к
миру
,
то
склонись
и
ты
к
нему
».
438
Отметим
,
что
в
Коране
рассматривается
и
вопрос
о
нака
-
зании
за
совершенное
преступление
.
Так
,
в
аяте
16(15)
суры
17
говорится
,
что
«
кто
идет
прямым
путем
,
тот
идет
для
самого
себя
,
а
кто
заблуждается
,
то
заблуждается
во
вред
самому
себе
;
не
понесет
носящая
ношу
другой
».
Аналогичное
положение
имеется
и
в
аяте
19(18)
суры
35,
которое
еще
более
расширено
:
«…
если
и
позовет
отягченная
понести
ее
,
не
понесут
у
нее
ни
-
чего
,
хотя
бы
и
был
это
родственник
».
439
Как
нам
представляет
-
ся
,
эти
положения
в
Коране
указывают
на
то
,
что
за
совершен
-
ный
поступок
каждый
сам
в
ответе
.
Следовательно
,
можно
ут
-
верждать
,
что
согласно
Корану
виновен
лишь
тот
,
кто
нарушил
закон
,
наказание
должно
понести
лишь
contracausátor
—
лицо
,
совершившее
преступление
и
за
совершенное
преступное
дея
-
438
Коран
,
сс
.47, 159.
439
Коран
,
сс
.233, 357.
312
ние
никто
,
кроме
самого
преступника
,
не
несет
ответственно
-
сти
.
Это
означает
,
что
в
исламе
наказания
за
совершенные
пре
-
ступления
всегда
индивидуальны
.
Поэтому
,
как
нам
представ
-
ляется
,
взятие
в
заложники
или
убийство
мирных
граждан
тер
-
рористами
является
грубейшим
нарушением
основных
поло
-
жений
Корана
и
вопреки
утверждениям
террористов
противо
-
речит
самой
сути
и
философии
ислама
.
Кроме
того
,
данное
по
-
ложение
свидетельствует
о
том
,
что
граждане
государств
не
не
-
сут
ответственность
за
решения
,
принятые
их
политическими
руководителями
,
и
не
должны
рассматриваться
в
качестве
объ
-
ектов
террористических
атак
.
Необходимо
подчеркнуть
,
что
в
аяте
8
суры
60
Корана
нашло
отражение
и
положение
о
том
,
что
«
не
дает
вам
Аллах
запрета
о
тех
,
которые
не
сражались
с
вами
из
-
за
религии
и
не
изгоняли
вас
из
ваших
жилищ
,
благодетельствовать
им
и
быть
справедливым
к
ним
».
440
Видно
,
что
вопреки
преступным
дей
-
ствиям
террористов
,
жертвами
которых
становятся
ни
в
чем
не
повинные
люди
,
Коран
предписывает
заботу
и
справедливое
обращение
по
отношению
к
ним
.
Аналогичное
положение
име
-
ется
и
в
современном
гуманитарном
праве
.
В
частности
,
в
ст
.3
четвертой
Женевской
конвенции
,
указано
,
что
«
лица
,
которые
непосредственно
не
принимают
участия
в
военных
действиях
,
включая
тех
лиц
из
состава
вооруженных
сил
,
которые
сложи
-
ли
оружие
,
а
также
тех
,
которые
перестали
принимать
участие
в
военных
действиях
вследствие
болезни
,
ранения
,
задержания
или
по
любой
другой
причине
,
должны
при
всех
обстоятель
-
ствах
пользоваться
гуманным
обращением
без
всякой
дискри
-
минации
по
причинам
расы
,
цвета
кожи
,
религии
или
веры
,
по
-
ла
,
происхождения
или
имущественного
положения
или
любых
других
аналогичных
критериев
».
441
Как
видно
,
в
вопросе
о
за
-
щите
мирных
граждан
во
время
вооруженных
действий
требо
-
440
Коран
,
с
.454.
441
Женевская
конвенция
о
защите
гражданского
населения
во
время
вой
-
ны
(4-
ая
Женевская
конвенция
),
Женева
, 12
августа
1949
г
. // [http://www.
un.org/].
313
вания
Корана
и
действующего
международного
права
совпа
-
дают
.
Таким
образом
,
употребление
различных
терминов
ис
-
лама
применительно
к
террористам
в
корне
неправомерно
,
и
оно
направлено
,
во
-
первых
,
против
ислама
,
во
-
вторых
,
на
раз
-
жигание
религиозной
нетерпимости
и
ненависти
и
,
наконец
,
противостояние
между
цивилизациями
.
Такой
подход
иска
-
жает
истину
и
вносит
путаницу
в
общественное
сознание
,
по
-
скольку
стремление
видеть
в
исламе
чуть
ли
не
угрозу
всему
цивилизованному
миру
является
очень
опасной
и
чреватой
ка
-
тастрофическими
последствиями
тенденцией
.
Таким
образом
,
противоправная
насильственная
деятель
-
ность
террористических
группировок
,
выступающих
под
при
-
крытием
ислама
,
зиждется
на
лжеисламской
или
псевдоислам
-
ской
экстремистской
доктрине
.
Следовательно
,
эти
органи
-
зации
не
представляют
истинного
ислама
и
должны
быть
назва
-
ны
лжеисламскими
или
псевдоисламскими
террористическими
группировками
.
Наконец
,
интерпретация
происходящих
в
разных
регио
-
нах
мира
вооруженных
конфликтов
и
приобретения
между
-
народным
терроризмом
глобальных
масштабов
тем
обстоя
-
тельством
,
что
сам
ислам
–
изначально
религия
агрессивная
и
воинственная
,
не
соответствует
действительности
.
Эти
подходы
противоречат
сути
и
философии
ислама
,
поскольку
ислам
—
религия
мира
,
и
не
только
ничего
общего
с
между
-
народным
терроризмом
не
имеет
,
но
наоборот
философия
ислама
прямо
направлена
против
актов
терроризма
,
влеку
-
щих
за
собой
гибель
ни
в
чем
не
повинных
людей
и
мирного
населения
.
Следует
также
отметить
,
что
можно
говорить
об
ислам
-
ском
экстремизме
и
исламском
радикализме
в
той
мере
,
в
какой
любой
религии
присущи
экстремистские
и
радикальные
тече
-
ния
.
В
этой
связи
следует
вспомнить
действия
террористи
-
ческой
организации
ИРА
.
Известно
,
что
во
второй
половине
XX
века
конфликт
в
Северной
Ирландии
считался
исключи
-
тельным
для
Западной
Европы
, «
потому
что
он
—
классиче
-
314
ский
случай
терроризма
этнического
меньшинства
:
Временная
ИРА
,
крошечное
меньшинство
католического
меньшинства
в
Северной
Ирландии
,
пытается
«
освободить
»
территорию
,
на
которой
большинство
отказывается
от
освобождения
».
История
терроризма
в
Северной
Ирландии
,
самой
долгой
и
кровавой
кампании
терроризма
,
проводимой
в
современном
либерально
-
демократическом
обществе
,
ярко
демонстрирует
проблемы
,
провоцируемые
терроризмом
в
его
жесткой
форме
.
Поэтому
Уилкинсон
отмечал
,
что
терроризм
ввергает
страну
во
времена
опасно
близкие
к
полной
гражданской
войне
и
анархии
.
442
По
данным
,
приведенным
В
.
Устиновым
,
с
начала
кон
-
фликта
в
Северной
Ирландии
более
чем
один
житель
Ольсте
-
ра
из
каждой
сотни
был
убит
или
ранен
в
ходе
этого
насилия
,
то
есть
в
каждой
шестой
семье
кто
-
либо
был
убит
или
покале
-
чен
.
В
результате
развернувшейся
в
стране
террористической
войны
за
30
лет
боевиками
ИРА
убито
и
ранено
более
38
ты
-
сяч
человек
.
В
пик
насилия
—
с
1969
по
1984
г
.
погибло
2400
человек
.
Устинов
пишет
,
что
«
годы
насилия
разделили
на
две
части
общество
,
и
эта
поляризация
серьезно
снизила
вероят
-
ность
каких
-
либо
переговоров
и
возможность
компромисса
.
Сам
эффект
ненависти
в
обществе
был
не
менее
опасен
,
чем
непосредственно
насилие
,
поскольку
не
одно
поколение
ус
-
пело
вырасти
во
время
конфликта
и
было
отравлено
атмо
-
сферой
нетерпимости
и
подозрительности
.
Результатом
этого
стала
военизация
молодежи
,
разделенной
со
школьной
скамьи
по
религиозному
признаку
.
Даже
жилые
районы
незримо
бы
-
ли
разделены
на
протестантские
и
католические
».
443
Таким
образом
,
конфликт
в
Северной
Ирландии
,
помимо
полити
-
ческих
целей
,
также
имел
явно
выраженные
религиозные
мо
-
тивы
,
результатом
которых
стал
религиозный
экстремизм
и
нетерпимость
.
Несмотря
на
это
,
ни
один
из
политиков
,
иссле
-
дователей
,
журналистов
не
стало
применять
по
отношению
к
442
Wilkinson P. Terrorism & the Liberal State. Second edition. London:
MacMillan, 1986, p.90-91.
443
Устинов
В
.
В
.
Указ
.
соч
.,
с
.327.
315
террористам
ИРА
религиозные
термины
и
называть
конфликт
в
Северной
Ирландии
«
христианским
терроризмом
», «
католи
-
ческим
экстремизмом
», «
христианским
фундаментализмом
»
и
др
.
В
данном
контексте
,
на
наш
взгляд
,
речь
должна
идти
не
о
терроризме
конкретной
религии
,
будь
эта
исламская
,
христи
-
анская
или
другая
мировая
религия
.
Преступная
деятельность
террористических
организаций
или
террористическая
дея
-
тельность
под
прикрытием
мировых
религий
—
вот
более
точное
и
полное
отражение
сущности
проблемы
.
В
случае
же
с
террористической
деятельности
под
прикрытием
ислама
,
как
мы
показали
выше
,
речь
должна
идти
о
лжеисламском
или
псевдоисламском
терроризме
.
Как
мы
отмечали
выше
,
необходимо
обратить
внимание
на
тот
факт
,
что
действенность
международного
терроризма
в
наше
время
в
огромной
степени
усиливается
благодаря
средствам
массовой
информации
.
Посмотрев
по
телеви
-
зионным
новостям
акты
насилия
террористов
и
их
заявления
,
а
также
комментарии
к
ним
,
у
людей
появляется
страх
перед
тем
,
что
нет
спасения
от
террористов
.
Одновременно
у
них
появляются
противоположные
чувства
—
надо
ответить
на
вызов
террористов
,
бороться
с
этим
злом
и
ни
в
коем
случае
нельзя
допустить
дальнейшее
развитие
международного
тер
-
роризма
и
его
победы
над
цивилизацией
.
Анализ
трагических
событий
11
сентября
в
США
,
показывает
,
что
террористиче
-
ские
атаки
,
приведшие
к
многочисленным
человеческим
жертвам
и
колоссальным
материальным
и
моральным
поте
-
рям
,
были
направлены
не
только
против
США
.
Основной
за
-
дачей
террористов
могло
быть
только
одно
:
спровоцировать
США
на
ответный
удар
по
исламскому
миру
с
тем
,
чтобы
вызвать
более
мощную
,
чем
когда
-
либо
,
волну
возмущения
и
ненависти
к
Америке
не
только
в
мусульманских
странах
,
но
и
во
всем
мире
.
Как
мы
видим
,
деятельность
террористи
-
ческих
организаций
,
выступающих
под
прикрытием
ислама
,
направлена
в
большей
степени
против
самого
ислама
.
Кроме