Файл: Mezhdunarodny_terrorizm_i_politiko-pravovye_problemy_s_nim.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 16.10.2020
Просмотров: 7769
Скачиваний: 1
306
сообразно
подробнее
остановиться
на
религиозном
факторе
как
существенной
детерминанте
социально
-
политических
процессов
в
исламских
обществах
».
423
Известно
,
что
одним
из
центральных
элементов
и
прин
-
ципиальных
положений
философии
ислама
согласно
аяту
3
суры
5
Корана
является
тезис
о
том
,
что
«
помогайте
одни
другим
в
благочестии
и
богобоязненности
,
но
не
помогайте
в
грехе
и
вражде
».
424
Более
того
,
вопреки
убеждениям
терро
-
ристов
,
джихад
отнюдь
не
сводится
к
войне
с
неверными
,
и
его
нельзя
интерпретировать
как
непременно
вооруженную
борьбу
.
Ведущие
современные
исламоведы
подчеркивают
,
что
джихад
—
прежде
всего
призыв
к
следованию
путем
Ал
-
лаха
,
усилия
направленные
на
самосовершенствование
и
по
-
строение
общества
,
основанного
не
только
на
буквальном
следовании
положениям
шариата
,
но
в
первую
очередь
—
на
претворении
его
ведущих
начал
,
ценностей
и
целей
.
425
При
-
чем
призыв
следовать
воле
Аллаха
исключает
любое
прину
-
ждение
,
о
чем
прямо
говорится
в
священной
книге
мусуль
-
ман
.
В
частности
,
Коран
гласит
: «
Нет
принуждения
в
рели
-
гии
» (
Сура
2,
аят
257(256))
и
«
Зови
к
пути
Господа
с
мудро
-
стью
и
хорошим
увещанием
и
препирайся
(
полемизируй
,
об
-
суждай
,
веди
спор
—
Прим
.
Р
.
С
.
)
с
ними
тем
,
что
лучше
!»
(
Сура
16,
аят
126(125)).
426
Что
же
касается
вооруженных
дей
-
ствий
,
как
одной
из
форм
джихада
,
то
они
допускаются
лишь
в
качестве
самозащиты
от
нападения
.
Данное
утверждение
нашло
отражение
в
аяте
190 (194)
суры
2
Корана
: «
Кто
же
преступает
против
вас
, —
то
и
вы
преступайте
против
него
подобно
тому
,
как
он
преступил
против
вас
».
427
Проф
.
Г
.
Мирский
указывает
,
что
термин
«
преступать
»
переведен
с
423
Устинов
В
.
В
.
Международный
опыт
борьбы
с
терроризмом
.
Стандар
-
ты
и
практика
.
М
.:
Юрлитинформ
, 2002,
с
.337.
424
Коран
/
Пер
.
с
араб
.
И
.
Ю
.
Крачковского
.
М
.:
СП
ИКПА
, 1990,
с
.102.
425
Сюкияйнен
Л
.
Ислам
против
ислама
.
Об
исламской
альтернативе
экстре
-
мизму
и
терроризму
//
Центральная
Азия
и
Кавказ
, 2002,
№
3(21),
с
.86-97.
426
Коран
,
с
.56, 231.
427
Коран
,
с
.47.
307
арабского
слова
«
аль
-
му
’
тадун
»,
которое
имеет
также
значе
-
ние
«
нападающие
»,
его
также
можно
перевести
как
«
агрес
-
соры
».
428
Думается
,
правы
российские
ученые
Н
.
Жданов
и
А
.
Игнатенко
,
которые
отмечают
,
что
джихад
во
имя
Аллаха
является
принципиальным
положением
для
мусульманина
и
что
это
убеждение
всех
народов
,
борющихся
за
сохранение
их
самобытности
или
вынужденных
давать
отпор
захватчи
-
кам
.
429
Таким
образом
,
согласно
священной
книге
мусуль
-
ман
,
война
допустима
не
как
способ
покончить
с
неверием
,
а
только
как
необходимое
средство
отражения
агрессии
.
Как
известно
,
действующее
международное
право
также
запрещает
разрешение
споров
посредством
применения
силы
и
угрозы
применения
силы
.
Устав
ООН
лишь
в
некоторых
случа
-
ях
допускает
применения
силы
.
В
частности
,
в
статье
51
указы
-
вается
,
что
«
настоящий
Устав
ни
в
коей
мере
не
затрагивает
неотъемлемого
права
на
индивидуальную
или
коллективную
самооборону
,
если
произойдет
вооруженное
нападение
на
Чле
-
на
Организации
».
430
При
этом
обороняющаяся
сторона
немед
-
ленно
должна
уведомить
Совет
Безопасности
(
СБ
)
ООН
и
дальнейшие
действия
должны
осуществляться
в
соответствии
с
решением
СБ
.
Видно
,
что
в
вопросе
применения
силы
и
угрозы
применения
силы
имеется
полное
соответствие
между
дейст
-
вующим
международным
правом
и
Кораном
.
Кроме
того
,
Коран
(
аят
190(194)
суры
2)
не
позволяет
защищаться
от
нападающих
любыми
средствами
и
ставит
конкретные
ограничения
,
предписывая
верующим
«
престу
-
пайте
против
него
подобно
тому
,
как
он
преступил
против
вас
».
Более
того
,
согласно
аяту
186(190)
суры
2,
где
указано
«
и
сражайтесь
на
пути
Аллаха
с
теми
,
кто
сражается
с
вами
,
428
Мирский
Г
.
Исламский
фундаментализм
и
международный
терроризм
//
Центральная
Азия
и
Кавказ
, 2001,
№
6(18),
с
.30-42.
429
Жданов
Н
.
В
.,
Игнатенко
А
.
А
.
Ислам
на
пороге
XXI
века
.
М
.:
Изд
-
во
по
-
литической
литературы
, 1989,
с
.220.
430
Устав
Организации
Объединенных
Наций
и
Статут
Международного
Суда
// [http://www.un.org].
308
но
не
преступайте
, —
поистине
,
Аллах
не
любит
престу
-
пающих
!»,
431
мусульманам
запрещается
совершать
агрессию
даже
против
своих
врагов
,
и
предусматривает
лишь
принятие
адекватных
мер
против
агрессии
.
Необходимо
отметить
,
что
в
соответствии
с
Протоколом
к
Женевским
конвенциям
о
защите
жертв
международных
воо
-
руженных
конфликтов
от
8
июля
1977
г
. (
ст
.35.)
в
современном
международном
праве
действует
аналогичный
принцип
.
Так
,
согласно
Протоколу
к
Женевским
конвенциям
«
право
сторон
,
находящихся
в
конфликте
выбирать
методы
или
средства
веде
-
ния
войны
не
является
неограниченным
»
и
«
запрещается
при
-
менять
оружие
,
снаряды
,
вещества
и
методы
ведения
военных
действий
,
способные
причинить
излишние
повреждения
или
излишние
страдания
».
432
Таким
образом
,
согласно
Корану
,
джихадом
в
полном
смысле
могут
быть
названы
лишь
применение
силы
,
направ
-
ленной
на
защиту
и
утверждение
исламских
ценностей
,
а
также
как
способ
отражения
агрессии
.
Отсюда
можно
заклю
-
чить
,
что
акции
террористов
,
претендующих
на
единственно
верное
понимание
ислама
,
этому
критерию
не
отвечают
и
основаны
на
неправильной
и
ложной
интерпретации
Корана
.
Террористические
организации
,
выступающие
под
при
-
крытием
ислама
,
в
своей
деятельности
также
широко
приме
-
няют
и
понятие
«
шахид
».
В
литературе
ряд
авторов
это
фунда
-
ментальное
понятие
ислама
также
приписывает
террористам
-
смертникам
.
В
частности
,
российский
политолог
Г
.
Павловский
,
справедливо
отмечая
,
что
международные
организации
офи
-
циально
признали
«
атаки
террористов
-
смертников
на
граждан
-
ское
население
»
военным
преступлением
и
преступлением
против
человечества
,
пишет
,
что
«
новый
терроризм
уже
до
-
вольно
давно
«
экспериментирует
»
с
новыми
вооружениями
,
431
Коран
,
с
.47.
432
Дополнительный
протокол
к
Женевским
конвенциям
от
12
августа
1949
года
,
касающийся
защиты
жертв
международных
вооруженных
конфликтов
(
Протокол
I),
Женева
, 8
июня
1977
г
. // [http://www.un.org/].
309
комбинируя
все
виды
воздействия
на
современную
технострук
-
туру
для
причинения
максимального
вреда
цивилизованным
странам
».
Далее
,
назвав
«
террористов
-
смертников
» «
шахида
-
ми
»,
автор
приходит
к
умозаключению
о
том
,
что
«
шахид
—
это
хорошо
управляемое
,
серийно
производимое
комби
-
национное
оружие
»
433
Необходимо
отметить
,
что
слово
«
ша
-
хид
»
в
мусульманском
мире
употребляется
исключительно
в
позитивном
и
возвышенном
смысле
.
Шахидом
называется
уже
умерший
человек
, —
человек
,
который
отдал
свою
жизнь
ради
спасения
Родины
,
во
имя
процветания
своего
народа
,
ради
бла
-
гих
целей
.
Конечно
же
,
возникает
вопрос
об
обоснованности
и
пра
-
вомерности
применения
понятия
«
шахид
»
к
террористам
-
смертникам
.
В
связи
с
этим
необходимо
отметить
,
что
согласно
Корану
человек
и
его
жизнь
является
одной
из
высших
ценно
-
стей
.
Так
,
Коран
гласит
: «
Мы
почтили
сынов
Адама
и
носили
их
на
суше
и
на
море
,
и
уделили
им
благ
,
и
оказали
им
пре
-
имущество
перед
многими
,
которых
создали
» (
аят
72(70)
суры
17)
и
«
Мы
сотворили
человека
лучшим
сложением
» (
аят
4
суры
95).
Кроме
того
,
в
аяте
150(156)
суры
3
Корана
говорится
,
что
«
поистине
,
Аллах
оживляет
и
умерщвляет
».
434
Данное
поло
-
жение
означает
,
что
никто
кроме
Аллаха
не
имеет
право
ли
-
шить
человека
жизни
.
Помимо
этого
,
в
Коране
на
убийство
че
-
ловека
неоднократно
ставится
ограничение
.
Так
,
в
аяте
152(151)
суры
6
и
аяте
35(33)
суры
17
говорится
: «
Не
убивайте
душу
,
которую
запретил
Аллах
,
иначе
как
по
праву
».
435
Необ
-
ходимо
подчеркнуть
,
что
аналогичное
положение
содержится
в
Европейской
Конвенции
по
правам
человека
,
согласно
ст
.2
ко
-
торой
, «
право
каждого
лица
на
жизнь
охраняется
законом
,
и
никто
не
может
быть
умышленно
лишен
жизни
иначе
как
во
исполнение
смертного
приговора
,
вынесенного
судом
за
со
-
433
Павловский
Г
.
Угроза
,
от
которой
не
застрахован
никто
.
Независимая
га
-
зета
,
№
215 (2769), 9
октября
2002
г
.
434
Коран
,
сс
. 76, 238, 503.
435
Коран
,
сс
.132, 235.
310
вершение
преступления
,
в
отношении
которого
законом
преду
-
смотрено
такое
наказание
».
436
Соответствующее
положение
нашло
отражение
во
Всеобщей
декларации
прав
человека
и
в
Международном
пакте
о
гражданских
и
политических
правах
.
Следует
подчеркнуть
,
что
в
Коране
(
аят
191(195)
суры
2)
отмечается
«
не
бросайтесь
со
своими
руками
к
гибели
и
благо
-
денствуйте
»,
т
.
е
.
самоубийство
(
суицид
)
запрещается
и
счита
-
ется
большим
грехом
.
Еще
большим
грехом
и
преступлением
считается
самоубийство
,
повлекшее
за
собой
убийство
других
людей
.
По
этому
поводу
в
аяте
35(32)
суры
5
сказано
,
что
«
кто
убил
душу
не
за
душу
или
не
за
порчу
на
земле
,
тот
как
будто
бы
убил
всех
людей
».
437
Другими
словами
,
Коран
приравнивает
убийство
человека
,
не
совершившего
убийство
или
разбой
на
земле
,
к
убийству
всех
людей
и
считает
это
деяние
преступле
-
нием
cóntra ómnes géntes
—
против
всех
людей
,
другими
слова
-
ми
,
преступлением
против
человечества
.
Таким
образом
,
согласно
Корану
,
мусульманин
,
осущест
-
вивший
осознанное
самоубийство
,
не
может
считаться
шахи
-
дом
.
Самоубийство
,
повлекшее
за
собой
гибель
мирных
людей
,
является
преступлением
против
человечества
,
которого
Аллах
никогда
не
прощает
.
По
сути
,
террорист
-
смертник
,
согла
-
сившись
на
осуществление
террористического
акта
,
в
результа
-
те
которого
гибнут
мирные
люди
,
cóntra ómnes hómines
fidelitátem
fécit
—
принял
присягу
на
верность
против
всех
лю
-
дей
.
Несмотря
на
это
носители
экстремистской
идеологии
,
ис
-
пользующие
ислам
в
политических
целях
,
пытаются
оправдать
и
обосновать
суицид
,
как
необходимое
средство
борьбы
против
врага
и
представляют
террористов
-
смертников
«
шахидами
».
Они
тем
самым
пытаются
извратить
суть
и
философию
ислама
как
мировой
религии
и
не
имеют
никакого
отношения
к
ней
.
С
другой
стороны
,
попытка
отождествления
шахидов
с
террори
-
стами
-
смертниками
не
имеет
под
собой
научной
основы
и
,
во
-
436
Европейская
Конвенция
о
защите
прав
человека
и
основных
свобод
//
[http:www.coe.int]
437
Коран
,
сс
.47, 106.