Файл: Геополитика номер 17.pdf

41

Северный Кавказ

аяты 178 и 179. В ней как раз говорится: «О те, которые уверовали! Предписано 

вам возмездие за убитых: свободный — за свободного, и раб — за раба, и жен-

щина — за женщину. А кому будет прощено что-нибудь его братом, то — сле-

дование по обычаю и возмещение ему во благе. Это — облегчение от Господа 

вашего и милость; а кто преступит после этого, для него наказание болезненное! 

Для вас в возмездии — жизнь, о обладающие разумом! — может быть, вы будете 

богобоязненны!»

1

Таким образом, обоснование неизбежности возмездия мы находим в Священ-

ном писании мусульман. И обязанность осуществить это неизбежное возмездие 

ложится на кровных родственников потерпевшей стороны. При этом возмездие 

настигает не обязательно того, кто совершил преступление, но, исходя из прин-

ципа коллективной ответственности, если он злостно уклоняется от возмездия, 

оно может настигнуть его ближайших кровных родственников. Однако данным 

обычаем обязательно сохраняется равнозначность совершённого деяния. Если 

ты убил мужчину, то мужчина и пострадает с твоей стороны, если женщину, то 

пострадает женщина — свободный за свободного, раб за раба, око - за око. Таким 

образом, сохраняется баланс возмездия, что предотвращает эскалацию насилия.

Исходя из этого принципа, совершающий или совершивший преступление 

подвергает опасности и ответственности не только себя лично, но и своих близ-

ких родственников, что в системе кровнородственного устройства является очень 

важным сдерживающим фактором для него лично. В этом случае институт кров-

ной мести является стабилизирующим социальным инструментом, т.к. даже если 

преступник лично избежал наказания, он подставляет под ответственность своих 

близких родственников, в первую очередь отца, братьев и т.д. Понимая это, чело-

век не так легко идёт на преступление, как он это делает в западном мире или в 

тех пространствах, где римское право является доминирующим. Возмездие здесь, 

в отличие от римского права, где преступник может скрыться, является действи-

тельно неизбежным. Если ты скрылся, то накажут твоих близких родственников.

В Римском праве наказанным может быть только непосредственно совершив-

ший преступление, и если ему удается укрыться, то он, по сути, избегает возмез-

дия. Понимая то, что тебя могут и не найти, человек всегда рассчитывает именно 

на это, на безнаказанность, идёт на преступление с мыслью о том, что даже если 

он осуществит преступление, его, возможно, не найдут, что позволит избежать 

наказания. Этот момент исключён в ситуации, когда мы говорим о коллективной 

ответственности.

Когда же человек понимает неизбежность наказания, исходя из принципа кол-

лективной ответственности, это становится сдерживающим фактором перед осу-

ществлением самого преступления. То есть он многократно больше раз подумает, 

1   Коран, сура 2, Корова, аяты 178 и 179 // Внешторгиздат. Изд. № 1781 р, стр. 21

Кровная месть и коллективная ответственность

42

Геополитика XVII

осуществить ли ему это деяние, нежели человек, находящийся в системе Римско-

го права

1

. В римском праве если ты, будучи, например, Бен Ладеном, организовал 

атаку на небоскрёбы, где погибли сотни людей, то накажут всё равно одного тебя. 

Здесь нет равноценности. А законы равноценного возмездия гласят, что если от 

твоих рук пострадали десятки людей, то и десятки людей твоего рода погибнут. 

Такого рода деянием ты их обретаешь на гибель, за что будешь проклят своим ро-

дом в веках. Когда человек знает об этом, он никогда не пойдёт на подобное пре-

ступление, ибо осознаёт, что в этом случае несколько десятков Бен Ладенов будут 

просто уничтожены физически. Прежде чем совершить такое преступление, он 

сто раз подумает.

Кровная месть против римского права 

На Северном Кавказе закон кровной мести, основанный на принципе коллек-

тивной ответственности — носит скорее профилактический характер. То есть 

он предотвращает преступление. В то время как римское право направлено на 

то, чтобы раскрыть преступление и наказать преступника, закон кровной мести 

вообще 

сводит на «нет»

 возможность преступления. Здесь стабильность всегда 

была выше, нежели в тех пространствах, где доминирует римское право. Но сей-

час римское право пришло и на Кавказ. Мы видим результат...

Неотвратимость наказания приводит к тому, что наличие системы коллек-

тивной ответственности и кровной мести исключает в принципе возможность 

совершения осмысленного, заранее спланированного преступления, что делает 

общество более стабильным и более уравновешенным, т.к. ответственность ста-

новится действительно неизбежной. 

Учитывая этот принцип, любой ответственный правитель любого государ-

ства должен понимать, что, признавая и легализуя принцип коллективной от-

ветственности и кровной мести на территории своего государства, он создаёт 

предпосылки более стабильного общества. Государственная система, в которой 

присутствует и Римское право, направленное на атомизированных граждан, и 

легализованная система коллективной ответственности кровной мести для тех 

пространств, которые населены традиционными этносами, является более плю-

ральной, более свободной и демократичной по отношению и к атомизированным 

гражданам, и к традиционным общинам.

В том случае, если система коллективной ответственности оказывается вне 

легального поля, но при этом, в среде традиционных общин она остаётся леги-

тимной, сомнению начинает подвергаться и легальная система римского права. 

В этой ситуации получается, что часть общества соблюдает традиционные зако-

ны кровной мести, понимая, что они не находятся в рамках установленных госу-

1  

О. А. Кудинов

 Римское право. Курс лекций // М.: Экзамен, 2008.

Валерий Коровин

43

Северный Кавказ

дарством правовых моделей. Другая же часть общества действует исключитель-

но в рамках римского права, пронимая, что это не выводит их из-под действия 

легитимных законов коллективной ответственности, относящихся к обычно-

му праву, и государство с этим ничего не может поделать. Как следствие, в 

обществе складывается правовой нигилизм, причиной которого становится 

то, что государство устанавливает правовые нормативы и ограничения (в от-

ношении, например, кровной мести), соблюдение которых не в состоянии 

обеспечить.

В этой ситуации у государства, нормативно имеющего монополию на на-

силие, остаётся два пути: либо полная ассимиляция традиционных этносов в 

гражданское общество, что на практике означает 

этноцид

 — искоренение тра-

диционных этносов

1

; либо восстановление традиционных форм социального 

устройства, легализация законов коллективной ответственности наравне с мо-

делями римского права (для традиционных этносов это — коллективная ответ-

ственность). Но с оговоркой, что их распространение ограничивается средой 

проживания традиционных этносов и общин, и не распространяется на анкла-

вы гражданского общества — мегаполисы, города, посёлки городского типа, 

устроенные в соответствии со светскими моделями. Там же, где коллективная 

ответственность является неотъемлемой частью социальной организации, не-

обходимо начать восстановление клановых и общинных форм социального 

устройства

2

.

Таким образом, любая ответственная власть, стремящаяся действитель-

но к социальной стабильности, а не к осуществлению единоличного права 

насилия, должна признавать и способствовать развитию институтов кров-

нородственных общин и установлению принципов коллективной ответ-

ственности. Легализация обычного права, элементом которого является 

кровная месть, в этом смысле есть движение к более 

плюральной

 системе 

правового устройства.

В любом случае система глобального римского права, которое сегодня 

доминирует, лишь провоцирует людей, думающих о возможности избежа-

ния возмездия, на преступления, и лишь увеличивает количество насилия в 

мире. Напротив, восстановление традиционного общества, традиционных 

общин с доминированием коллективной ответственности, бросает вызов 

современному миру насилия — и делает мир более демократичным и сво-

бодным.

1  

А.Г. Дугин 

Этносоциология // М.: Академический проект, 2011.

2   Например, у вайнахов клан — это вар — первая ступень социальной организации, объединяющая 

родственников до седьмого, иногда до девятого колена, основа традиционного общественного укла-

да. На клан ложится обязательность исполнения функции, определяющей силу кровного родства — 

долг кровной мести.

Кровная месть и коллективная ответственность

44

Геополитика XVII

Система социального устройства на основе кровнородственных кланов

Не смотря на ряд преимуществ, которые имеет правовая система, основанная 

на принципах коллективной ответственности, следует понимать, что реализация 

данной модели возможна лишь в условиях общества, в котором кровнородствен-

ные, клановые связи не только сохранились, но и достаточно сильны. Только в 

этом случае кровное родство является фактором, который как заставляет пред-

ставителей семьи пострадавшего  исполнять свой долг кровной мести, так и 

сдерживать человека от преступления, заставляя задуматься о последствиях для 

своей семьи, которая является для него главной ценностью, обусловленной так 

же кровным родством. Т.е. реализация данной правовой модели возможна лишь в 

условиях полноценной общинной, кровнородственной среды, являющейся есте-

ственной для традиционных этносов. Эта же среда формирует свою, отличную от 

светской, систему выдвижения элит.

Главной же особенностью здесь является то, что те элиты, которые форми-

руются на базе клановой системы, являются для представителей традиционных 

этносов более естественными, обусловленными как древней традицией, так и 

сакральностью местных религиозных уложений. А из этого следует, что случае 

наложения светской и традиционной систем формирования элит, преимущество 

для традиционных этносов, а значит и первичное властное значение имеет элита 

традиционная, в то время ,как власть элит светских, государственных — для та-

ких обществ носит второстепенный, условный характер, а представители такой 

власти рассматриваются элемент формализации, и зачастую так же сквозь призму 

кровнородственных связей, т.к. все они являются чьими-то родственниками — 

выходцами из больших семей — кланов, являющихся, в свою очередь, составны-

ми частями больших клановых сообществ, например, тейпов, или тукхумов, если 

речь идёт о вайнахах или подобных им системах

1

.

Выше мы уже говорили о том, что в наибольшей степени подобная система 

социального устройства сохранилась на Северном Кавказе, в частности, в Чече-

не, где кровно-родственные тейпово-тукхумные связи небыли разрушены даже 

в период самых злостных гонений на «пережитки» и изначальные устои со сто-

роны светской власти. Существуют они и по сей день, причём стоит отметить, 

что когда речь заходит о реальной власти, то легитимность со стороны населе-

ния в Чечне тем выше, чем ближе власть к традиционным формам изначального 

устройства. И, как следствие, тем элита менее легитимна, чем более она светская, 

чем усерднее она разделяет формальные государственные правовые инструмен-

ты управления обществом.

1  

Нухаев Х.-А.

 Ведено или Вашингтон. Евразия на распутье между Варварством и Цивилизацией // 

Международное «Евразийское движение», М.: 2002.

Валерий Коровин

45

Северный Кавказ

В качестве примера достаточно проанализировать период чеченской истории 

с момента распада СССР по сегодняшний день. Светская, ещё во многом совет-

ская власть Доку Завгаева бела жёстко сметена, когда новый чеченский лидер 

Джохар Дудаев едва заговорил о необходимости восстановления чеченской тра-

диции. При этом следует напомнить, что и ваххабитские «новшества», за исклю-

чением короткого периода увлечённости в самом начале, так же не прижились 

и уступили место изначальным чеченским традициям. Весьма слаба была власть 

Алу Алханова — светского генерала чеченца, ставшего президентом после весьма 

популярного из-за своей приверженности нормам традиционного ислама муф-

тия Чечни Ахмата Кадырова, ставшего президентом после завершения второй 

чеченской кампании и погибшего от рук боевиков. Современный этап развития 

Чечни так же обусловлен следованием нового чеченского лидера, сына покойного 

Ахмата Кадырова — Рамзана Кадырова. Его власть тем сильнее и легитимнее, чем 

больше он уделяет внимания чеченским традициям, и начинает проседать там, где 

он действует в угоду светским, официальным моделям современного российского 

государства. Остановимся поподробнее на этом периоде.

Момента, когда нынешнему чеченском лидеру Рамзану Кадырову исполни-

лось 30 лет с ужасом и восхищеньем ждали многие. Именно эта возрастная план-

ка открыла ему дорогу к легальному президентству, лидерство по закону, уста-

новленному под воздействием федеральной власти. С одной стороны, у Чечни на 

тот момент уже и так был президент, формальный лидер — Аллу Алханов, управ-

ляемый светский человек, полностью подконтрольный федеральному центру, ге-

нерал, орденоносец. Однако главным вопросом остаётся вопрос о том, была ли у 

него реальная власть?

С другой стороны, в Чечне был предводитель — Рамзан Кадыров — ле-

гитимный лидер своего народа, вождь для многотысячного отряда «кадыров-

цев» — вооруженных людей, являющихся компромиссом, неким переходным 

вариантом между сепаратистами в горах, убивающими федералов, и самими фе-

дералами. Была ли у него власть? Легальной, основанной на законной процедуре 

— на тот момент небыло.

Был явный дисбаланс между реальной властью и влиянием Кадырова-младше-

го и его номинальным статусом. Тридцатилетие — та формальность, которая от-

крыла Рамзану дорогу к президентству, и именно это вызывало тогда смешанные 

чувства: а как же лояльный и управляемый Алханов? А с другой стороны: а как же 

управлять вооруженным народом?

По общему мнению московских журналистов и экспертов, прибывших тогда 

на юбилей, Рамзан Кадыров пользуется бешеной популярностью, его поддержи-

вает 90% населения. На балансе между номинальным президентом Алхановым и 

неформальным лидером Кадыровым Кремль долгое время сдерживал обоих. При 

этом Кадыров-младший всегда презрительно отзывался о политиках и чиновни-

Кровная месть и коллективная ответственность