Файл: N_I_Porubov_A_N_Porubov_Yuridicheskaya_Etika.pdf

36

Понятие смысла жизни имеет емкое содержание, но все по-

ложения сводятся к главному тезису, что жизнь обретает 
смысл, «когда она освещена определенными целями. Исход-
ным общечеловеческим основанием смысла жизни является 
ценность самой жизни»

1

. «Жить – значит верить в правду, в 

лучшее будущее» – эти слова принадлежат знаменитому бело-
русу – Я. Коласу.

Вспомним, что говорят знаменитости о смысле жизни:

«Горе людям, не знающим смысла своей жизни.» 

Б. Пас-

каль

.

«Смысл имеет лишь жизнь, прожитая ради других.» 

А. Эйн-

штейн

.

«Смысл жизни нашей – непрерывное движение.» 

Я. Колас

.

«Весь смысл жизни заключается в бесконечном завоевании 

неизвестного, в вечном усилии познать больше.» 

Э. Золя

.

«Понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, 

желать, что хорошо, – вот цель разумной жизни.»

 А. Платен.

«Человек живет настоящей жизнью, если счастлив чужим 

счастьем.» 

И. Гете

.

«Жить дурно, неразумно, невоздержанно – значит не плохо 

жить, а медленно умирать.» 

Демокрит

.

Особое положение в этике занимает понятие семьи. Семья – 

это малая группа, основанная на браке или кровном родстве, 
члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной 
ответственностью и взаимопомощью. Семья – это «отношение 
между мужем и женой, родителями и детьми».

В юридической этике понятие семьи имеет два аспекта – 

профессионального плана и личного. Во-первых, на бытовой 
почве в результате неправильных взаимоотношений в семье со-
вершается большое число преступлений, которые впоследствии 
становятся объектами профессиональных действий юриста. Во-
вторых, личная жизнь самого юриста должна быть хорошо 
устроена: испорченные отношения, конфликтные ситуации, пло-
хое настроение в семье отрицательно сказываются на произво-
дительности труда. 

Отсюда, самое важное – всемерное укрепление семьи на ос-

нове любви, взаимного уважения, равноправия.

Лидерство в семье определяется не полом, а характером, 

темпераментом, наличием организаторских способностей у 

1

Мартысюк, П.Г.

 Правовая этика. С. 16.

37

кого-то из супругов. Организатор – он же и лидер. Противники 
лидерства в семье утверждают, что между мужем и женой су-
ществует равноправие, ссылаются даже на конституции, закреп-
ляющие равные права мужчин и женщин. Надо иметь в виду, 
что здесь речь идет о разных понятиях равноправия: юридиче-
ского, правового и фактического, житейского. Равные права не 
означают равных возможностей, равенство не есть тождество. 
Разве могут быть муж и жена равны физически, физиологиче-
ски, психологически? Конечно, нет! Как ни странно, даже в 
дружбе нет психологического равноправия, а есть ведомый и 
ведущий. И роли между ними распределяются незаметно для 
них самих.

Писатель Бернард Шоу сказал: «Вежливый мужчина дол-

жен относиться к жене так же, как к незнакомой женщине, но 
только в десять раз вежливее». Если бы мы научились стро-
ить отношения в семье на этой основе, у нас не было бы 
ошибок, которые зачастую влекут за собой непоправимые 
последствия.

Из 

принципов

 этики наибольшую значимость в юридиче-

ской деятельности представляют гуманизм и честность.

Гуманизм 

(от лат. humanus – человек, человечный) – это сис-

тема воззрений (взглядов), признающая ценность человека как 
личность, его право на свободу, счастье, развитие и проявление 
своих способностей, считающая благо человека критерием 
оценки социальных институтов, а принципы равенства, спра-
ведливости, человечности – желаемой нормой отношений 
между людьми.

В основе гуманизма лежит убеждение в безграничности 

возможностей человека и его способности к совершенствова-
нию, требование свободы и защиты достоинства личности, 
идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение 
его потребностей и интересов должно быть конечной целью 
общества. По мнению основоположников гуманизма, человек 
является венцом природы, центром мироздания, а его стремле-
ние к счастью – основа нравственности. Обосновывая теорию 
нравственности, И. Кант рассматривал мораль как область 
должного и сформулировал нравственное требование, которое 
назвал категорическим императивом (безусловное повеление). 
Правило это следующее: «Поступай так, чтобы ты всегда от-
носился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого 
так же, как к цели, и никогда не относись к нему только как к 

38

средству». Положение И. Канта созвучно с так называемым зо-
лотым правилом в этике, которое формулируется следующим 
образом: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел 
бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

В юриспруденции гуманистические идеи проявляются в 

содержании права, присутствуют в законодательных актах, 
пронизывают практическую деятельность юриста. Немец-
кий писатель Г. Лихтемберг гуманизм в юриспруденции вы-
разил следующими словами: «Прежде чем судить, всегда 
надо подумать, нельзя ли найти извинения». Но гуманизм 
применительно к юридической деятельности нельзя пони-
мать как всепрощение. Так, например, при гуманном отно-
шении к обвиняемому не следует забывать о потерпевшем, 
который несправедливо уже наказан самим фактом преступ-
ления и ждет восстановления попранных прав, возмещения 
ущерба.

Честность

 является профессиональным моральным каче-

ством юриста, причем, не просто честность, а исключительная 
честность, предельная объективность, неутомимые поиски исти-
ны, способствующие принимать решения, соответствующие 
закону и собственному убеждению. Юрист – беспристрастный 
исследователь, задача которого – установить истину, добиться 
полной ясности в деле. 

 ËÈÒÅÐÀÒÓÐÀ 

Анисимов, А.Ч. 

Честь, достоинство, деловая репутация: граждан-

ско-правовая защита / А.Ч. Анисимов. М., 1994.

Винокурова, С.П. 

Методологические проблемы исследования мо-

рали / С.П. Винокурова. Минск, 1992.

Дубов, Г.В. 

Профессиональная этика сотрудников правоохрани-

тельных органов / Г.В. Дубов, А.В. Опалев. М., 1999.

Коган, Л.Н. 

Зло / Л.Н. Коган. Екатеринбург, 1992.

Козел, А.А. 

История философской мысли в Беларуси / А.А. Козел. 

Минск, 1998.

Мартысюк, П.Г. 

Правовая этика / П.Г. Мартысюк. Минск, 1999.

Скрипник, А.П.

 Моральное зло в истории этики и культуры / 

А.П. Скрипник. М., 1992.

Таратурнский, Ф.С. 

Нравственная свобода и ответственность / 

Ф.С. Таратурнский. Минск, 1990.

39

ÃËÀÂÀ 4

ÍÐÀÂÑÒÂÅÍÍÛÅ ÍÀ×ÀËÀ ÓÃÎËÎÂÍÎÃÎ ÏÐÎÖÅÑÑÀ

Коренные начала правосудия – гласность, 

устность, непосредственность, свободная 

оценка доказательств… Эти приобретения 

человечества куплены слишком дорогою це-

ною многовековых страданий и заблуждений, 

чтобы с ними можно было легко и надолго 

расстаться.

А.Ф. Кони

4.1. Ñîîòíîøåíèå ìîðàëè è ïðàâà

Каждое исторически сложившееся общество требует стро-

го определенной меры социального регулирования обществен-
ных отношений.

В родовой общине или в племени действовали правила по-

ведения, или так называемые социальные нормы. Это были 
обычаи, права отдельных людей. Они регулировали процесс 
труда, боевые действия, быт и семейные отношения. Многие 
из обычаев являлись одновременно и нормами морали.

Особенностью норм поведения в родовой общине было то, 

что эти нормы выражали интересы всех членов рода. У членов 
рода не было четкого разграничения прав и обязанностей. Ис-
полнение норм поведения обеспечивалось привычкой, есте-
ственной потребностью соблюдать укоренившиеся правила, а 
также общественным мнением родовой общины или племени.

Со временем регулирование общественных отношений ста-

ло осуществляться путем реализации определенных социаль-
ных норм: норм права, норм морали, а также следованием 
 обычаям, традициям, ритуалам, установленным общественны-
ми организациями, и т.д. Социальные нормы – это правила по-
ведения общественного характера, регулирующие взаимоотно-
шения людей и деятельность организаций в процессе их взаи-
модействия.

Социальные нормы характеризуются родовыми признаками 

и определяют отношения человека к человеку. Если действия 
человека не касаются других людей, его поведение с соци-
альной точки зрения является нейтральным. О морали мож-

40

но говорить в том случае, если есть два человека и существу-
ют отношения между ними.

Итак, 

мораль

 (лат. moralis – относящийся к нраву, характе-

ру, складу души, привычкам), нравственность – один из основ-
ных способов нормативной регуляции действий человека в 
обществе; особая форма общественного сознания и вид обще-
ственных отношений (моральные отношения); предмет специ-
ального изучения этики.

Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех 

сферах общественной жизни – в труде, быту, политике, науке, 
в семейных, личных, внутригрупповых и международных от-
ношениях, в отношениях человека с природой. В отличие от 
особых требований, предъявляемых человеку в каждой из этих 
областей, принципы морали имеют социально-всеобщее зна-
чение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то 
общее и изначальное, что делает возможным сами эти особые 
требования и составляет ценностный базис общества, культу-
ру межчеловеческих взаимоотношений.

Принципы морали поддерживают и санкционируют опре-

деленные общественные устои, строй жизни и формы общения 
(или, напротив, требуют их изменения) в самой общей форме, 
в отличие от более детализированных, традиционно-обычных, 
ритуально-этикетных, организованно-административных и тех-
нических норм. Нравственная норма – не правило внешней це-
лесообразности (чтобы достичь такого-то результата, нужно 
поступать так-то), а императивное требование, должествова-
ние, которому человек должен следовать при осуществлении 
самых разных своих целей, и следовать безусловно.

Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной 

регуляции действий человека, таких, как право, обычаи, тради-
ции и другие, пересекается с ними и в то же время существен-
но отличается от них. Если в праве предписания формулиру-
ются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными уч-
реждениями, то требования нравственности (как и обычаи) 
формируются в самой практике массового поведения, в про-
цессе взаимного общения людей и являются отображением 
жизненно-практического и исторического опыта непосред-
ственно в коллективных и индивидуальных представлениях, 
чувствах и воле. Моральные нормы воспроизводятся повсе-
дневной 

силой

 массовых 

привычек, велений

  и

 оценок обще-

ственного мнения,

 а также 

воспитываемых

в индивиде убеж-

дений

 и 

побуждений

. Выполнение требований морали может