ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.10.2020
Просмотров: 6851
Скачиваний: 25
26
ваются с моральными требованиями общества. Нравственная
свобода – это умение делать осознанный моральный выбор
действий и поступков, давать им нравственную оценку, пред-
видеть их последствия и осуществлять разумный контроль над
своим поведением, чувствами, страстями, желаниями
1
.
Когда внешняя нравственная необходимость превращается
во внутреннюю, субъективную необходимость, а подчинение
нравственному предписанию – в добровольное следование со-
вести, когда выполнение правил внешнего поведения преобра-
зуется в творческое осуществление моральных принципов на
основе личного решения, тогда человек становится способным
самостоятельно – свободно, без внешнего принуждения совер-
шать поступки, наиболее целесообразные и для него самого, и
для общества.
Иногда под свободой понимается все то, что не запрещено.
Но это не означает, что остальная область возможного, все то,
что находится по ту сторону запрета, – это область правоотно-
шений, пока еще не регулируемая нормами права или морали.
Лозунг М.С. Горбачева, юриста по образованию, что все, что
не запрещено – то разрешено, в правовом отношении является
неверным. Эта посылка может быть применена лишь в эконо-
мике, и то до предела разумного риска. «Свобода есть право
делать все, что дозволено законом», – сказал Ш. Монтескье.
Эту же мысль подтвердил и Вольтер: «Свобода состоит в том,
чтобы быть в зависимости только от законов». Итак, чтобы
стать свободным, нужно подчиняться законам.
Каждый человек, совершая тот или иной поступок, делает
моральный выбор между добром и злом, между нравственным
и безнравственным. И так как выбор зависит от самого челове-
ка, он ответствен за свои поступки. «Свобода означает ответ-
ственность», – утверждал Б. Шоу. Ответственность – обратная
сторона свободы. Под ответственностью понимается характер
взаимоотношений между личностью, с одной стороны, и кол-
лективом, обществом – с другой, при сознательном осуществ-
лении предъявляемых к ним взаимных требований. Проблема
ответственности – это вопрос о реальной нравственной свобо-
де человека.
Ответственность
у человека формируется под воздей-
ствием внешних требований, которые к нему предъявляет об-
щество. Их принятие личностью становится внутренней по-
1
Этика / под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. Минск, 2002. С. 144.
27
требностью ответственного поведения. Становление личности
предполагает воспитание у нее чувства ответственности, кото-
рая затем проявляется как черта характера человека. Чувство
ответственности, или, как писал один из основоположников
научной организации труда П.М. Керженцев
,
«любовь к ответ-
ственности» – это желание взять на свои плечи самую трудную
задачу с самой тяжелой ответственностью. Чувство ответ-
ственности – это не принудительный фактор, а глубокая внут-
ренняя необходимость повседневной деятельности. Без готов-
ности взять на себя всю полноту ответственности, без реши-
тельности в действиях по использованию всей полноты власти
юристу невозможно проявить инициативу, сметку и оператив-
ность в борьбе с преступностью.
Ответственность может быть моральной и правовой. По-
следняя в свою очередь делится на уголовную, администра-
тивную, дисциплинарную и материальную. В зависимости от
субъекта действий ответственность может быть индивиду-
альной и коллективной. Мера ответственности зависит от
полномочий и реальных возможностей индивидов: чем выше
общественное положение – тем строже мера ответственно-
сти. При решении вопроса об ответственности личности учи-
тывается ее возможность выполнять предписываемые ей тре-
бования, в какой мере эти требования поняты и истолкованы,
как далеко простираются границы ответственности, должен
ли человек отвечать за достижение требуемого результата и
за те последствия своих действий, на которые оказывают вли-
яние внешние обстоятельства, и мог ли он предвидеть эти по-
следствия.
Ответственность неразрывно связана с дисциплиной.
Дисциплина
– это определенный порядок поведения лю-
дей, отвечающий сложившимся в обществе нормам права и
морали или требованиям коллективной организации. Дисцип-
лина является необходимым условием нормального существо-
вания общества. Благодаря дисциплине поведение людей
принимает упорядоченный характер, что обеспечивает коллек-
тивную деятельность и функционирование социальных орга-
низаций. В обществе всегда существует общеобязательная
дисциплина и дисциплина обязательная только для членов
определенной организации (трудовая, воинская и т.д.).
Различают внутреннюю дисциплину, или самодисциплину,
дисциплину из соображений выгоды и дисциплину по принуж-
28
дению. Внутренняя дисциплина предполагает глубокое усвое-
ние членами общества норм, регулирующих поведение людей.
Такая дисциплина поддерживается без внешних санкций и
принудительных мер. Дисциплинированный человек испыты-
вает внутреннюю потребность следовать принятым нормам
поведения и в случае их несоблюдения испытывает угрызения
совести, чувство вины и т.д.
В отличие от внутренней дисциплины, дисциплина из со-
ображения выгоды и дисциплина по принуждению опирают-
ся на внешние санкции – положительные или отрицательные.
В конечном счете дисциплина определяется степенью совпа-
дения личных интересов членов общества, их потребностей и
выполняемых ими социально обусловленных норм поведе-
ния. Если эти нормы не становятся внутренними пружинами
действий индивидов, возникают разного рода отклонения в
поведении, которые либо регулируются с помощью механиз-
мов социального контроля либо могут привести к изменени-
ям и ломке существующих норм. Однако общественно вред-
ной может оказаться и чрезмерно жесткая дисциплина, так
как в этих условиях члены общества лишаются творческой
инициативы, а общественная система утрачивает необходи-
мую гибкость
1
.
Справедливость
– категория морально-политическая и
правовая. Аристотель различал справедливость уравнитель-
ную (справедливость равенства) и распределительную (спра-
ведливость пропорциональности).
Справедливость в этике – категория, означающая такое по-
ложение вещей, которое рассматривается как должное, отвеча-
ющее требованию соответствия между практической ролью
различных индивидов (социальных групп) в жизни общества и
их социальным положением, между их правами и обязанностя-
ми, между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением,
преступлением и наказанием, заслугами людей и их обще-
ственным признанием
2
.
«Справедливость, – утверждал Цицерон, – заключается в
том, чтобы воздать каждому свое». «Справедливость – это мер-
1
О дисциплине более подробно см.:
Гавриленко, Д.А.
Служебная дисцип-
лина в органах внутренних дел: сущность, значение и способы укрепления /
Д.А. Гавриленко, А.А. Подупейко. Минск, 2000.
2
Философский энциклопедический словарь. С. 622.
29
ка, – сказал Я. Колас, – которой нужно отмерять людям, как
они того заслужили».
Справедливость характеризуется соотношением распреде-
ления благ между людьми, которое определяется их ролью в
жизни общества, их социальным положением, их вкладом в
общественное благо. Справедливость требует, чтобы никто не
обогащался незаконно в ущерб другому лицу.
Несправедливость – антипод справедливости. По мнению
Цицерона, «несправедливость достигается двумя способами:
или насилием, или обманом». При несправедливости человек
унижен, его права нарушены, между людьми нет равенства, а
блага распределяются непропорционально заслугам и труду.
Чтобы достичь равновесия в справедливости, требуется сила
государственной власти. «Справедливость без силы, – писал
французский ученый Б. Паскаль, – одна немощь, сила без спра-
ведливости – тиранична. Надо, стало быть, согласовать спра-
ведливость с силой и для этого достигнуть, чтобы то, что спра-
ведливо, было сильно, а то, что сильно, было справедливо».
Справедливость должна быть сильной, а сила должна быть
справедливой.
Категория справедливости для юриста – специфически пра-
вовая
1
. Справедливость главенствует в профессиональной дея-
тельности юристов. Само понятие «юстиция» по латыни озна-
чает справедливость (justitia). Юрист, таким образом, «пред-
ставитель справедливости», а идея справедливости, требова-
ние справедливости пронизывают законодательство современ-
ного демократического общества
2
. Требование справедливости
заложено в основных международных документах – Всеобщей
декларации прав человека, Международном пакте о граждан-
ских и политических правах, в Основном Законе государства –
Конституции Республики Беларусь и подзаконных норматив-
ных документах – уголовном и уголовно-процессуальном ко-
дексах, используются при реализации любой правовой нормы
на всех стадиях правоохранительной и правоприменительной
практики.
Правовой принцип справедливости является условием по-
строения правового государства, закреплен во всех отраслях
права и выступает как моральное качество правовых норм и
1
Лукашева, Е.А.
Право, мораль, личность / Е.А. Лукашева. М., 2001. С. 88.
2
Кобликов, А.С.
Юридическая этика. С. 16.
30
правовых отношений, как критерий оценки и как нормативное
требование, а также как принцип профессиональной морали
юриста и как его моральные качества
1
.
Справедливость как категория тесно связана с понятиями
равенства, законности, правдивости, честности. Поэтому, пе-
рефразируя известное изречение римского философа Квинти-
лиана, можно сказать: правда, законность, равенство, чест-
ность, добродетель – все это может быть объединено в понятии
«справедливость».
Долг
как категория этики – это отношение личности к об-
ществу, другим людям, которое выражается в нравственной
обязанности выполнять круг определенных действий по отно-
шению к ним в конкретных условиях.
В этике моральный долг рассматривается как конкретизация
общих требований морали, имеющих историческое происхож-
дение, применительно к возникшим обстоятельствам, положе-
нию, способностям и возможностям человека, которые опреде-
ляют условия и меру его личной ответственности и составляют
содержание его мотивов и совести. В долге, таким образом, вы-
ражается нравственная специфика социально-идейной позиции
личности по отношению к создавшейся общественной ситуа-
ции, конфликту и расстановке общественных сил. Таким обра-
зом, долг – это нравственные личные обязательства конкретного
лица, взятые на себя добровольно на основании признанных им
нравственных позиций. Это личная задача конкретного лица в
конкретной ситуации (
А.С. Коб ликов
).
Долг принято делить на
социальный
(гражданский, пат-
риотический, воинский),
профессиональный
(врача, юрис-
та, педагога) и
личный
(родительский, супружеский, сыно-
вий и т.д.)
2
.
Из представления о должном складываются нравственные
требования, представление о том, какие поступки люди долж-
ны совершать. Применительно к человеку эти требования вы-
ступают как его обязанности; последние в обобщенной форме
правил, равно распространяющихся на всех, формулируются в
моральных нормах, заповедях. Все эти этические категории яв-
1
См.:
Мартысюк, П.Г.
Правовая этика. С. 43.
2
Говоря о воспитании в человеке долга, нельзя пройти мимо прекрас-
ных слов педагога В. Сухомлинского: «Есть три вещи, которые необходимо
утвердить в мальчиках и юношах, – долг мужчины, ответственность мужчи-
ны, достоинство мужчины».