ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.10.2020
Просмотров: 6836
Скачиваний: 25
31
ляются предметом изучения особого раздела этики – деонто-
логии
1
.
Долг юриста – это высокая и почетная обязанность, вытека-
ющая из объективных потребностей защиты личности, обще-
ства и государства, освещенная государственно-правовыми
требованиями и внутренними нравственными побуждениями.
У юриста профессия необычная, на что указывал еще И.Т. По-
сошков, юрист, писавший в середине XVIII в.: «Я по своему
мнению судное дело и управление судейское вельми поставлю
высоко, паче всех художеств, на свете сущих»
2
. Юрист нахо-
дится на ответственном участке наступления на преступность,
а это ко многому обязывает. Одного лишь профессионального
мастерства, не одухотворенного высокой нравственностью,
явно недостаточно для выполнения долга перед народом и госу-
дарством.
Долг неразрывен с совестью.
Совесть
– категория этики, ха-
рактеризующая способность личности осуществлять нрав-
ственный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя
нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и
производить самооценку совершаемых поступков. Совесть –
одно из выражений нравственного самосознания личности. «За-
кон, живущий в нас, – писал И. Кант, – называется совестью.
Совесть есть, собственно, применение наших поступков к это-
му закону».
Во многих европейских языках слово «совесть» этимологи-
чески значит «совместное знание», в русском языке оно проис-
ходит от слов «себя ведать» – «знать». Совесть – это субъектив-
ное осознание личностью своего долга и ответственности
перед обществом. Но форма этого осознания такова, что они
выступают как долг и ответственность человека перед самим
собой. Руководствуясь личной совестью, человек судит свои
поступки как бы от своего собственного имени. Поэтому со-
весть является оценочной категорией и она может проявляться
как в форме рационального осознания нравственного значения
совершаемых действий, так и в форме эмоциональных пережи-
1
Деонтология (от греч. deon – должное + logos – учение) – наука о долж-
ном, раздел этики, в котором рассматриваются проблемы долга и вообще
должного (всего того, что выражает требования нравственности в форме
предписаний).
2
Посошков, И.Т.
Книга о скудости и богатстве / И.Т. Посошков. М., 1951.
С. 75–76.
32
ваний (например, «угрызений» совести)
1
. «Когтистый зверь,
скре бущий сердце» – вот как назвал совесть А.С. Пушкин.
Одна из особенностей юридической деятельности заключа-
ется в том, что юрист, выполняя функциональные обязанности,
решает судьбы людей, затрагивает их жизненно важные инте-
ресы, он призван принимать решения в сложных моральных
ситуациях. «И только работники с развитым чувством совести,
способные правильно, самокритично и принципиально судить
свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять
свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профес-
сии и личности»
2
.
Вот как характеризовали совесть великие люди: А.И. Гер-
цен: «…беспощаднее инквизитора нет, как совесть». Овидий:
«Чистая совесть ни лжи не боится, ни слухов, ни сплетен».
А.С. Пушкин: «Да, жалок тот, в ком совесть нечиста».
Честь
– это, во-первых, моральное отношение человека к
самому себе, во-вторых, отношение к нему со стороны обще-
ства, окружающих, когда моральная ценность личности связы-
вается с его конкретным общественным положением, родом
деятельности и признаваемыми за ним моральными заслуга-
ми. «Честь – это внешняя совесть, а совесть – это внутренняя
честь», – говорил А. Шопенгауэр.
В индивидуальной чести во внимание принимаются лич-
ные заслуги человека, в первую очередь его труд и мера чело-
вечности, в зависимости от которых определяется мера оказы-
ваемого ему почета и уважения.
Честь дифференцированно оценивает человека, и это нахо-
дит отражение в его репутации. Собственно честь требует от
человека поддерживать (оправдывать) ту репутацию, которой
1
Словарь по этике. М., 1989. С. 321–323;
Мартысюк, П.Г.
Правовая эти-
ка. С. 12; здесь дается несколько определений совести, характеризующих эту
дефеницию с различных сторон:
«Совесть – категория этики, характеризующая способность личности
осуществлять моральный самоконтроль».
«Совесть – это внутренний монолог, иногда диалог: спорят вечный оппо-
нент с вечным защитником».
«Совесть – зеркало, отражающее, в какой мере в человеческом сознании
утвердились доброта, честность, ответственность».
«Совесть – это сознание и чувствование моральной ответственности че-
ловека за свое поведение, за содеянное или предполагаемое действие перед
другими людьми».
2
Кобликов, А.С.
Юридическая этика. С. 18.
33
обладает он сам или коллектив, к которому он принадлежит.
Поэтому, как писал Ч. Диккенс: «Человек не должен никогда
сходить с широкой дороги чести, даже под благовидным пред-
логом, что цель оправдывает средства. К благородной цели
всегда можно прийти честным путем. А если нельзя, значит,
цель недостойная».
В условиях становления рыночных отношений совершен-
ствуется правовая основа собственности и договорных отно-
шений. Приоритетное значение приобретают прибыль, пред-
принимательская инициатива, т.е. частный интерес. Утвержда-
ются новые моральные нормы, переориентируются старые.
Возникает афоризм: «Прибыль выше всего, но честь выше
прибыли», в котором проявляется нравственное сознание ци-
вилизованного предпринимателя.
Как мы уже говорили, честь – понятие морального сознания
и категория этики, тесно связанная и во многом сходная с кате-
горией достоинства. Если понятие чести предполагает в отно-
шении к человеку ту меру уважения, которую он заслужил, то
достоинство личности основывается на равном праве каждого
на уважение.
Достоинство
– категория этики, которая означает особое
моральное отношение человека к самому себе и отношение к
нему со стороны общества, в котором признается ценность
личности. С одной стороны, сознание человеком собственного
достоинства является формой самосознания и самоконтроля
личности. Утверждение и поддержание своего достоинства
предполагает совершение подтверждающих его нравственных
поступков. С другой стороны, достоинство личности требует
от других людей уважения к ней, признания за человеком соот-
ветствующих прав и возможностей, высокой требовательности
к нему. Достоинство человека – одна из высших нравственных
ценностей. В. Шекспир писал: «Величайшая обида, какую
можно причинить честному человеку, – это заподозрить его в
нечестности».
Если право на достоинство обретается человеком с момента
появления на свет, то честь приобретается им в процессе всей
его жизни. Как сказано в книге «Этика» под ред. Т.В. Ми шаткиной
и Я.С. Яскевич, «честь и достоинство – категории комплемен-
тарные (так же, как долг и совесть, свобода и ответственность,
страдание и сострадание), то есть они взаимопредполагают и
взаимодополняют друг друга. Именно поэтому они одновре-
34
менно и едины, и отличаются друг от друга. Так, если честь –
это внешнее признание ценности человека и внутреннее стрем-
ление к нему, то достоинство – объективная ценность лично-
сти, которая может быть и не связана с ее признанием или
осознанием. Иными словами, честь – это то, что человек дол-
жен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство
же принадлежит ему по праву рождения, потому что он чело-
век (человеческое достоинство). Таким образом, понятие че-
сти связано с социальным статусом личности, ее соответ-
ствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к
которой человек принадлежит (честь офицера, врача, дворя-
нина), в то время как понятие достоинства безразлично к ним:
человеческое достоинство бомжа ничуть не меньше, чем че-
ловеческое достоинство представителя высших социальных
слоев, хотя осознание и чувство достоинства у них могут быть
разными»
1
.
Тонкости в различии чести и достоинства особенно важны
для юриста, когда речь идет об оценке человека, соблюдении
его прав и свобод, когда в результате его противоправных дей-
ствий юрист обязан считаться с его человеческим досто-
инством.
Заключая раздел о чести, приведем афоризмы великих лю-
дей прошлого:
«Понятие о чести – наиболее сильный стимул нравствен-
ности, чем всякие уложения о наказаниях.»
А. Сен-Симон
.
«Из всех алмазов самый ценный – это незапятнанная честь.»
Ш. Петефи
.
«Ближе всего к великому стоит честность.»
В. Гюго
.
«Честность, порядочность – это уже половина счастья.»
Э. Золя
.
«Человек должен быть честным по натуре, а не по обстоя-
тельствам.»
Марк Аврелий
.
«Утрата чести страшнее, чем смерть!»
Ж.-Ж. Руссо.
«Когда виновный признает свою вину, он спасает един-
ственное, что стоит спасть, – свою честь.»
В. Гюго
.
Наряду с категориями этика оперирует понятиями – спо-
собностью человеческого сознания оценивать действитель-
ность и принципами – убежденностью в чем-либо. Если к ос-
новным понятиям этики относятся понятия счастья, смысла
1
Этика / под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. С. 215–216.
35
жизни, понятия любви, дружбы и др., то к принципам – гума-
низм, преданность, добросовестность, честность, коллекти-
визм, забота и т.д.
В группе
понятий
этики особое место занимают понятия
счастья и смысла жизни.
Философский энциклопедический словарь и словарь по
этике под
счастьем
понимают моральное сознание, обознача-
ющее такое состояние человека, которое соответствует наи-
большей внутренней удовлетворенности условиями своего бы-
тия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего
человеческого назначения.
Как и мечта, счастье является чувственно-эмоциональной
формой идеала, но в отличие от нее означает не устремление
личности, а исполнение этих устремлений. Понятие счастья не
просто характеризует определенное конкретное объективное
положение или субъективное состояние человека, а выражает
представление о том, какой должна быть жизнь человека, что
именно является для него блаженством. Поэтому данное по-
нятие имеет н о р м а т и в н о - ц е н н о с т н ы й характер. В зави-
симости от того, как истолковывается назначение и смысл че-
ловеческой жизни, понимается и содержание счастья.
Счастье – это не идеалистическое состояние удовлетво-
ренности существующим, а, напротив, постоянное стремле-
ние к лучшему будущему и преодоление препятствий на пути
к нему, полное развитие и использование своих способностей
в сознательной деятельности, подчиненной достижению об-
щих целей.
Вот как характеризуют понятие счастья знаменитые люди
Беларуси:
«Счастье может быть полным только тогда, когда все вокруг
тебя ощущают себя счастливым.»
Я. Колас
.
«Счастье никогда не схватишь руками. Его нельзя ни уви-
деть, ни услышать, ни понюхать. Счастье ощущаешь душой.
Оно – в сердце.»
З. Бядуля
.
«Счастье человека слагается из тысячи мелочей. И до-
статочно бывает двух-трех этих мелочей, чтобы принести че-
ловеку кусочек радости.»
П. Глебка
.
«В жизни много счастья, только надо не биться за него, не
добывать, выхватывая у других, а просто увидеть – которое
твое: оно улыбнется навстречу.»
В. Хоружая
.