ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5786
Скачиваний: 3
соблюдении
данных
образцов
поведения
как
гарантии
религиозности
масс
и
упрочения
форм
религиозного
со
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
60
знания
,
обеспечивающих
политическое
господство
определенных
социальных
сил
.
Указанные
особенности
нормативного
состава
«
мусульманского
права
подтверждают
,
что
сфера
его
действия
в
определенной
степени
выходила
за
привычные
рамки
осуществления
правовых
норм
,
поскольку
мусульманское
государство
в
силу
ряда
причин
санкционировало
отдельные
культовые
правила
,
а
также
образцы
поведения
,
которые
по
своему
характеру
ближе
к
нравственным
,
чем
к
правовым
нормам
.
Естественно
,
религиозная
или
нравственная
направленность
этих
норм
мусульманского
права
не
лишала
их
качества
юридических
правил
поведения
.
Однако
они
составляли
относительно
скромную
часть
норм
мусульманского
права
,
ориентирующихся
на
религиозные
предписания
.
Большинство
религиозных
предписаний
,
ставших
источниками
мусульманско
-
правовых
норм
,
относятся
к
правилам
взаимоотношений
людей
(
муамалат
)
,
конкретизированных
мусульманско
-
правовой
доктриной
,
которая
на
их
основе
сформулировала
правовые
правила
поведения
.
Однако
даже
с
учетам
этого
нормы
мусульманского
права
,
прямо
основанные
на
религиозных
предписаниях
,
в
количественном
отношении
явно
уступают
юридическим
правилам
поведения
,
не
имеющим
аналогов
в
священных
текстах
,
введенным
мусульманскими
правоведами
на
основе
логических
приемов
юридической
техники
и
получившим
признание
государства
.
Мусульманское
право
является
религиозным
правом
,
поскольку
в
целом
в
той
или
иной
форме
и
степени
(
прежде
всего
в
идеологическом
плане
)
основано
на
мусульманской
религии
.
Не
будучи
частью
религиозной
системы
,
оно
вместе
с
тем
в
известной
мере
служит
ее
целям
,
участвует
в
осуществлении
ее
функций
,
прежде
всего
регулятивной
—
в
форме
опосредования
тех
же
общественных
отношений
,
которые
параллельно
регламентируются
совпадающими
религиозными
нормами
.
Однако
различные
структурные
элементы
(
мусульманского
права
как
социально
-
нормативной
системы
испытывают
неодинаковое
влияние
ислама
как
религии
,
по
-
разному
соотносятся
с
различными
компонентами
религиозной
системы
.
Так
,
правовые
нормы
,
возникшие
на
основе
предписаний
Корана
и
сунны
(
нусус
),
непосредственна
связаны
с
религиозными
правилами
поведения
—
регулятивным
компонентом
ислама
,
и
поэтому
большая
их
часть
считается
имеющей
божественное
происхождение
.
Одновременно
эти
нормы
имеют
близкое
отношение
и
к
другому
элементу
религиозной
системы
—
мусульманскому
религиозному
сознанию
,
лежащему
в
основе
как
мусульманско
-
правовой
идеологии
(
толкование
правоведами
религиозных
предписаний
и
выведение
из
них
конкретных
регулятивных
норм
),
так
и
(
психологии
(
осуществление
права
,
опираясь
на
религиозные
чувства
и
эмоции
мусульман
).
Такая
зависимость
от
религиозной
системы
особенно
характерна
для
тех
положений
мусуль
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
61
манского
права
,
которые
закрепляют
образцы
культового
поведения
.
Что
же
касается
большинства
норм
мусульманского
права
,
составляющих
правила
поведения
,
введенные
правоведами
логическим
путем
,
то
их
связи
с
мусульманской
религиозной
системой
в
целом
не
такие
прямые
и
прочные
.
Главное
заключается
в
том
,
что
этим
нормам
не
соответствуют
сходные
с
ними
по
содержанию
религиозные
правила
поведения
.
Поэтому
их
зависимость
от
ислама
проявляется
прежде
всего
в
общей
ориентации
мусульманско
-
правовой
идеологии
на
религиозные
ценности
.
Не
случайно
эта
категория
норм
мусульманского
права
,
в
отличие
от
предыдущей
,
считается
результатом
деятельности
людей
и
не
определяется
непосредственно
«
божественным
откровением
».
Они
приобретают
качество
норм
религиозного
права
прежде
всего
потому
,
что
включены
в
общую
систему
мусульманского
права
,
нацеленного
на
реализацию
религиозно
-
опосредованных
общественных
интересов
.
Можно
сказать
,
что
их
религиозней
характер
наиболее
ярко
проявляется
на
стадии
не
формирования
,
а
реализации
.
Конечно
,
осуществление
таких
норм
мусульманского
права
опирается
на
религиозные
чувства
мусульман
,
их
религиозную
совесть
.
Однако
отличие
социально
-
психологического
механизма
их
действия
состоит
в
том
,
что
они
в
глазах
правоверных
выступают
не
вечными
и
неизменными
,
прямо
выражающими
волю
Аллаха
,
а
модифицируемыми
и
,
возможно
,
даже
ошибочными
,
иначе
говоря
,
нормами
низшего
ранга
по
сравнению
с
предписаниями
Корана
и
сунны
.
Их
религиозный
характер
в
значительной
мере
—
фикция
.
Он
определяется
не
в
последнюю
очередь
тем
,
что
непосредственным
источником
образования
этих
норм
была
мусульманско
-
правовая
доктрина
,
общей
идеологической
основой
которой
выступало
религиозное
учение
ислама
.
Напомним
,
что
мусульманские
правоведы
наряду
с
чисто
юридическими
разрабатывали
и
вопросы
мусульманского
культа
,
и
поэтому
неслучайно
мусульманско
-
правовые
толки
нередко
называют
религиозно
-
правовыми
.
Анализ
механизма
действия
указанных
двух
разновидностей
норм
мусульманского
права
позволяет
обнаружить
между
ними
и
иные
различия
,
проходящие
то
линии
их
связей
с
отдельными
элементами
религиозной
системы
ислама
.
Представляется
закономерной
,
например
,
такая
тенденция
:
нормы
мусульманского
права
,
соответствующие
нормативным
предписаниям
Корана
и
сунны
,
применялись
почти
исключительно
мусульманскими
судами
,
которые
являлись
институтом
как
религиозной
,
так
и
государственно
-
правовой
системы
.
Так
,
действие
норм
личного
статуса
через
мусульманские
суды
служит
дополнительным
подтверждением
того
,
что
их
непосредственным
источником
были
религиозные
нормы
.
Даже
когда
такие
нормы
включаются
в
законодательство
,
они
не
утрачивают
своего
религиозного
характера
и
в
наши
дни
в
большинстве
мусульманских
стран
реализуются
через
мусульманские
суды
.
Действие
большинства
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
62
институтов
данной
отрасли
определяется
принципом
персонального
права
,
в
основе
которого
лежит
презумпция
неразрывной
их
связи
с
религиозным
сознанием
,
принадлежности
к
определенной
религии
.
Иначе
говоря
,
в
глазах
мусульман
такие
нормы
выглядят
неотъемлемой
частью
самого
ислама
(
соответствующие
религиозные
нормы
действительно
выступают
важным
компонентом
религиозной
системы
ислама
),
и
в
этом
смысле
различия
между
религиозными
и
правовыми
нормами
личного
статуса
теряют
смысл
.
Что
же
касается
юридических
норм
,
сформулированных
непосредственно
мусульманско
-
правовой
доктриной
,
то
в
большинстве
случаев
очи
опирались
в
своей
реализации
на
чисто
государственные
органы
—
аппарат
наместников
,
полицию
,
светские
суды
.
Еще
одно
различие
между
отмеченными
группами
норм
мусульманского
права
прослеживается
в
той
роли
,
которую
играла
в
их
формировании
мусульманско
-
правовая
доктрина
.
Если
в
образовании
правовых
норм
на
основе
религиозных
прототипов
деятельность
мусульманских
юристов
занимала
относительно
скромное
место
и
сводилась
к
переводу
нормативных
положений
священных
текстов
на
язык
юридических
понятий
и
конструкций
,
то
в
создании
норм
за
пределами
Корана
и
сунны
роль
мусульманско
-
правовой
доктрины
оказывалась
ведущей
,
первичной
.
Условно
можно
сказать
,
что
нормы
мусульманского
права
,
основанные
на
соответствующих
религиозных
образцах
,
имеют
«
первичный
»
религиозный
характер
и
«
вторично
»
являются
правовыми
(
поскольку
были
истолкованы
,
конкретизированы
и
развиты
юристами
),
а
нормы
,
введенные
непосредственно
правоведами
,
наоборот
выступают
«
первичными
»
юридическими
(
правилами
поведения
,
которые
приобрели
«
вторичный
»
религиозный
характер
,
войдя
в
состав
религиозно
ориентированного
мусульманского
права
.
При
этом
мусульманское
право
в
целом
опирается
на
религиозную
идейно
-
теоретическую
базу
,
ориентируясь
на
религиозное
сознание
как
в
своем
формировании
,
так
и
на
стадии
реализации
.
Мусульманское
право
—
право
в
юридическом
смысле
,
имеющее
религиозную
основу
.
Поэтому
оно
может
быть
названо
религиозным
правом
.
Данный
характер
мусульманского
права
подтверждается
если
не
источником
происхождения
.
каждой
его
нормы
,
то
во
всяком
случае
его
общей
ориентацией
на
религиозное
сознание
.
Все
компоненты
мусульманско
-
правовой
системы
тесно
взаимодействуют
с
одноименными
элементами
ислама
как
системы
религиозной
.
Это
касается
,
как
было
показано
,
норм
,
сознания
,
учреждений
и
отношений
,
иными
словами
,
всего
механизма
действия
мусульманского
права
и
религиозных
норм
.
В
этом
смысле
с
известными
оговорками
можно
согласиться
с
выводом
,
что
мусульманское
право
лежит
на
рубеже
мусульманской
религии
и
собственно
системы
юридических
норм
.
Точнее
в
правовой
надстройке
оно
занимает
место
,
непосредственно
4
примыкающее
к
религиозной
системе
.
Его
важнейшую
часть
составляют
нор
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
63
мы
,
непосредственным
источником
которых
послужили
соответствующие
религиозные
предписания
.
Те
отрасли
мусульманского
права
,
ядро
которых
составляют
такие
нормы
(
например
,
личный
статус
),
связаны
с
наиболее
глубокими
слоями
религиозного
сознания
и
отличаются
наибольшей
последовательностью
осуществления
в
реальных
общественных
отношениям
,
поскольку
прямо
опираются
на
устоявшиеся
привычки
и
обычаи
,
общепринятые
среди
мусульман
социально
-
психологические
установки
(
для
большинства
других
отраслей
,
как
будет
показано
,
был
характерен
известный
разрыв
нормативных
предписаний
и
реальной
практики
их
осуществления
).
В
сознании
мусульман
такие
нормы
выступали
в
качестве
единых
религиозно
-
правовых
предписаний
,
в
которых
юридический
и
религиозный
моменты
практически
не
различались
.
И
хотя
в
юридическом
отношении
такие
нормы
не
представляли
большинства
положений
мусульманского
права
в
количественном
отношении
,
в
силу
своего
непосредственного
происхождения
от
религиозные
норм
именно
они
в
первую
очередь
обеспечивали
прочные
связи
мусульманского
права
в
целом
с
его
идейной
базой
и
обусловливали
эффективность
механизма
его
реализации
.
!
Глава
II.
ИСТОЧНИКИ
И
СТРУКТУРА
МУСУЛЬМАНСКОГО
ПРАВА
Доктрина
—
основной
источник
мусульманского
права
Учение
об
источниках
относится
к
числу
наиболее
разработанных
в
науке
мусульманского
права
и
отличается
большим
своеобразием
.
Как
уже
отмечалось
,
мусульманские
исследователи
выделяет
в
составе
мусульманского
права
две
группы
взаимосвязанных
норм
,
первую
из
которых
составляют
юридические
предписания
Корана
и
сунны
(
собрания
имеющих
правовое
значение
преданий
—
`
Так
,
Субхи
ас
-
Салих
подчеркивает
,
что
фикх
в
целом
занимает
место
между
собственно
правом
и
«
божественным
4
откровением
» [471,
с
. 113—121, 130—147]
И
.
Шахт
считает
также
,
что
мусульманское
право
лежит
на
рубеже
ислама
и
системы
юридических
норм
[614,
с
. 2; 619,
с
. V].