ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5793
Скачиваний: 3
В
целом
публично
-
правовые
институты
мусульманского
права
более
непосредственно
были
привязаны
к
политике
государства
(
неудивительно
поэтому
,
что
наиболее
существенные
расхождения
между
суннитскими
и
шиитскими
мусульманско
-
правовыми
школами
касались
именно
мусульманского
государственного
права
).
В
результате
разработанные
мусульманско
-
правовой
доктриной
нормы
этих
институтов
,
берущие
за
основу
религиозно
-
нравственные
критерии
,
на
практике
применялись
лишь
частично
—
в
той
мере
,
в
которой
они
отражали
государственную
волю
стоящих
у
власти
классов
и
групп
.
Не
случайно
нормы
государственного
права
,
многие
принципы
судоустройства
и
процесса
,
а
также
публично
-
правовые
институты
деликтного
права
раньше
других
институтов
и
отраслей
мусульманского
права
уступили
место
государственным
нормативно
-
правовым
актам
,
а
во
многих
мусульманских
странах
стали
начиная
с
XIX
в
.
заменяться
законодательством
,
заимствующим
западноевропейские
буржуазные
образцы
.
Даже
в
тех
странах
,
где
мусульманское
право
сохраняло
господствующие
позиции
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
98
вплоть
до
середины
XX
в
.,
данные
институты
и
отрасли
в
настоящее
время
прежде
других
подвергаются
реформам
и
модернизации
.
Вместе
с
тем
не
случайным
представляется
то
обстоятельство
,
что
мусульманское
право
до
сих
пор
сохраняет
самые
прочные
позиции
в
регулировании
именно
отношений
личного
статуса
,
с
одной
стороны
,
наиболее
удаленных
от
экономического
базиса
и
политических
интересов
,
а
с
другой
—
наиболее
жестко
регламентированных
религиозными
принципами
и
нравственными
критериями
.
В
этом
закономерно
проявляется
характер
мусульманского
права
как
формы
,
тесно
связанной
с
религиозным
сознанием
.
!
Глава
III.
ОСНОВНЫЕ
ОТРАСЛИ
И
ИНСТИТУТЫ
МУСУЛЬМАНСКОГО
ПРАВА
.
КЛАССИЧЕСКАЯ
ТЕОРИЯ
И
СОВРЕМЕННАЯ
ПРАКТИКА
Мусульманское
право
в
современных
правовых
системах
.
Опыт
различных
стран
К
началу
XX
в
.,
пожалуй
,
лишь
в
странах
Аравийского
полуострова
и
Персидского
залива
мусульманское
право
сохранило
свои
позиции
и
действовало
универсально
в
своем
традиционном
виде
.
Остальные
страны
к
середине
XX
в
.
отказались
от
фикха
как
основной
правовой
формы
,
и
,
например
,
правовые
системы
наиболее
развитых
арабских
стран
с
некоторыми
отступлениями
стали
строиться
по
двум
основным
образцам
:
романо
-
германскому
(
французскому
) —
Египет
,
Сирия
,
Ливан
,
страны
Магриба
,
и
англо
-
саксонскому
—
Ирак
,
Судан
.
За
мусульманским
правам
здесь
сохранилась
роль
регулятора
брачно
-
семейных
,
наследственных
и
некоторых
других
отношений
среди
мусульман
(
иногда
и
немусульман
),
что
объяснялось
все
еще
сохранявшимися
пережитками
феодализма
и
глубоким
влиянием
ислама
на
общественное
сознание
.
Аналогичная
в
целом
оценка
может
быть
дана
и
правовой
системе
Ирана
,
где
сфера
действия
мусульманского
права
значительно
сузилась
в
результате
проведенных
в
20—30-
е
годы
нашего
столетия
серьезных
реформ
,
выразившихся
,
в
частности
,
в
принятии
торгового
,
уголовного
,
гражданского
и
гражданско
-
процессуального
кодексов
.
Фикх
джафаритского
толка
сохранил
свои
позиции
лишь
в
области
личного
статуса
и
определения
правового
положения
вакфов
(
см
.
[165,
с
. 35—38, 224,
с
.106—108]).
Коренная
перестройка
правовых
систем
,
которые
в
большинстве
рассматриваемых
стран
к
середине
XX
в
.
оказались
сориентированы
на
восприятие
буржуазных
правовых
моделей
,
а
также
широкая
кодификация
норм
фикха
(
прежде
всего
в
области
личного
статуса
)
способствовали
изменению
структуры
действующего
здесь
мусульманского
права
по
двум
основным
направлениям
.
Прежде
всего
,
если
в
середине
века
мусульманское
право
как
система
действующих
норм
занимало
преобладающее
место
в
правовой
надстройке
данной
группы
стран
,
то
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
100
в
современных
условиях
до
недавнего
времени
в
большинстве
из
них
можно
было
наблюдать
лишь
применение
отдельных
норм
,
институтов
или
—
в
исключительных
случаях
—
отраслей
,
конкретное
юридическое
содержание
которых
формировалось
под
прямым
влиянием
фикха
.
В
результате
приходилось
иметь
дело
не
столько
с
собственно
мусульманским
правом
,
сколько
с
нормами
,
ведущими
от
него
свое
происхождение
.
Подчеркивая
эту
генетическую
связь
,
при
характеристике
таких
положений
в
аспекте
их
конкретно
-
юридического
содержания
с
известными
оговорками
можно
пользоваться
термином
«
мусульманское
право
»,
который
к
современному
Востоку
применим
достаточно
условно
.
Иначе
говоря
,
речь
уже
не
идет
о
действии
целостной
самостоятельной
системы
мусульманского
права
параллельно
со
сложившимися
в
этих
странах
национальными
правовыми
системами
или
же
о
сведении
последних
к
мусульманскому
праву
,
которое
в
большинстве
стран
постепенно
потеряло
значение
универсального
нормативно
-
правового
регулятора
.
Качественные
преобразования
структуры
мусульманского
права
на
уровне
его
отраслей
сочетались
с
заметными
изменениями
юридических
особенностей
его
норм
.
Дело
в
том
,
что
с
изданием
Маджаллы
и
законодательства
по
вопросам
личного
статуса
роль
ведущего
источника
действующего
мусульманского
права
постепенно
перешла
к
нормативно
-
правовому
акту
,
принятому
компетентным
государственным
органом
.
Поэтому
если
традиционные
мусульманско
-
правовые
нормы
в
большинстве
случаев
носили
казуальный
характер
и
представляли
собой
индивидуальные
решения
конкретных
споров
,
то
в
результате
отмеченной
трансформации
они
стали
приобретать
привычную
для
современного
законодательства
форму
единообразных
общих
правил
доведения
.
В
настоящее
время
ни
в
одной
из
рассматриваемых
стран
мусульманское
право
не
является
единственным
действующим
правом
.
Но
в
то
же
время
ни
в
одной
мусульманской
стране
не
потеряло
полностью
своих
позиций
в
качестве
системы
действующих
правовых
норм
.
Исключение
составляет
,
пожалуй
,
лишь
Турция
,
где
в
20-
е
годы
после
официальной
отмены
халифата
мусульманское
право
во
всех
отраслях
(
в
том
числе
и
сфере
регулирования
брачно
-
семейных
отношений
)
было
заменено
законодательством
буржуазного
типа
,
составленным
на
основе
заимствования
западноевропейской
модели
.
В
конечное
счете
направление
и
глубина
воздействия
мусульманского
права
на
современное
правовое
развитие
той
или
иной
страны
обусловлены
достигнутым
ею
уровнем
экономического
и
культурного
развития
.
Нельзя
поэтому
игнорировать
очевидных
различий
в
позициях
,
которые
занимает
мусульманское
право
в
правовой
надстройке
отдельных
рассматриваемых
стран
.
Не
случайно
,
например
,
наиболее
широко
оно
продолжает
применяться
в
странах
Аравийского
полуострова
и
Персид
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
101
ского
залива
(
за
исключением
НДРЙ
),
где
в
значительной
мере
сохраняются
феодальные
общественные
отношения
.
Принимая
во
внимание
фактор
социальной
обусловленности
,
при
оценке
позиций
мусульманского
права
не
следует
сбрасывать
со
счетов
и
другое
важное
обстоятельство
–
не
все
элементы
современных
правовых
систем
стран
Востока
в
равной
степени
испытывают
на
себе
влияние
мусульманского
права
.
Такое
положение
во
многом
определяется
спецификой
самой
мусульманско
-
правовой
формы
,
в
частности
характером
взаимоотношений
мусульманского
права
и
государства
.
Большое
значение
имеют
также
особенности
нормативного
состава
и
структуры
(
системы
)
мусульманского
права
,
для
которой
,
как
было
показано
,
характерными
являются
заметное
преобладание
частно
-
правовых
отраслей
и
различия
в
уровнях
развития
ее
отдельных
элементов
.
Взяв
за
основу
масштабы
применения
норм
мусульманского
права
и
степень
его
влияния
на
действующее
законодательство
,
можно
,
в
порядке
постановки
вопроса
,
предложить
следующую
классификацию
современных
правовых
систем
стран
зарубежного
Востока
.
Первую
группу
составляют
правовые
системы
Саудовской
Аравии
и
Ирана
,
где
мусульманское
право
продолжает
применяться
максимально
широко
.
Прежде
всего
его
нормы
и
принципы
оказывают
глубокое
влияние
на
конституционное
законодательство
и
сложившуюся
здесь
форму
правления
.
В
указанных
двух
странах
мусульманское
право
играет
ведущую
роль
и
в
других
отраслях
действующего
права
,
что
находит
свое
подтверждение
и
на
конституционном
уровне
:
конституция
Ирана
,
в
частности
,
закрепляет
положение
об
обязательном
соответствии
шариату
всех
принимаемых
законов
(
Основной
закон
Хиджаза
1926
г
.
также
предусматривал
,
что
нормативные
акты
государства
основываются
на
принципах
мусульманского
права
).
Во
наполнение
данного
положения
здесь
изданы
законы
,
ориентирующиеся
на
закреплении
в
своих
статьях
общих
принципов
и
конкретных
норм
той
или
иной
школы
мусульманского
права
—
ханбалитской
в
Саудовской
Аравии
и
джафаритской
в
Иране
.
В
сфере
личного
статуса
мусульманское
право
продолжает
в
целом
применяться
в
своей
традиционной
форме
Это
же
относится
и
к
принципам
судоустройства
,
а
также
правилам
судебного
процесса
.
Если
в
Саудовской
Аравии
мусульманское
право
некогда
не
уступало
своей
роли
преобладающего
источника
права
,
то
в
Иране
оно
вновь
заняло
ведущее
место
только
после
свержения
шахского
режима
,
в
результате
проводимого
руководством
исламской
республики
курса
на
исламизацию
всех
сторон
общественно
-
политической
,
экономической
и
государственной
жизни
страны
и
даже
сферы
личных
интересов
граждан
.
В
подтверждение
этого
вывода
достаточно
указать
на
введение
системы
строгих
,
а
порой
и
жестоких
наказаний
за
малейшее
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
102
нарушение
не
только
юридических
,
но
и
моральных
норм
,
относящихся
,
в
частности
,
к
одежде
и
формам
проведения
досуга
мусульман
.
Беспощадно
преследуются
все
,
кто
может
быть
заподозрен
в
негативном
отношении
к
существующему
режиму
(
число
казненных
(
противников
исламской
республики
составляет
уже
несколько
тысяч
человек
).
Кроме
того
,
в
апреле
1981
г
.
вступил
в
силу
закон
,
предусматривающий
,
вслед
за
мусульманским
правом
,
строгую
систему
уголовных
наказаний
.
Действующие
и
стране
мусульманские
суды
,
вопреки
элементарным
требованиям
справедливости
и
демократической
законности
,
строго
придерживаясь
мусульманских
норм
при
рассмотрении
дел
,
нередко
допускают
явные
нарушения
и
творят
произвол
,
что
были
вынуждены
признать
даже
руководители
страны
.
Отметим
также
,
что
в
Иране
и
Саудовской
Аравии
функционируют
специальные
учреждения
мусульманского
контроля
и