ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5753
Скачиваний: 3
инспекции
(
хисба
),
которые
без
суда
и
следствия
могут
налагать
мусульманские
наказания
за
отклонения
от
правил
торговли
,
общественного
порядка
или
норм
морали
.
Вторую
группу
составляют
правовые
системы
ЙАР
,
Ливии
,
Пакистана
и
Судана
.
Хотя
сфера
действия
мусульманского
права
здесь
не
является
столь
всеобъемлющей
,
как
в
Саудовской
Аравии
и
Иране
,
но
все
же
остается
весьма
существенной
,
а
в
последнее
десятилетие
даже
обнаруживает
тенденцию
к
расширению
.
Прежде
всего
принципы
и
нормы
мусульманского
права
оказывают
заметное
влияние
на
основные
акты
конституционного
характера
,
на
структуру
и
деятельность
государственного
механизма
этих
стран
.
Так
,
военный
режим
Пакистана
оправдывал
отказ
от
всеобщих
выборов
тем
,
что
они
якобы
«
не
отвечают
принципам
ислама
».
Аналогичным
образом
«
объяснялись
»
роспуск
парламента
и
замена
его
назначенным
президентом
Консультативным
советом
,
выполнявшим
чисто
совещательные
функции
при
полновластном
главе
государства
.
В
Ливии
в
начале
1977
г
.
Коран
вообще
был
объявлен
«
законом
общества
»,
заменяющим
обычную
конституцию
.
Кроме
того
,
во
всех
четырех
названных
странах
фикху
официально
отводится
главное
место
в
правовой
системе
в
целом
.
Так
, (
конституции
ЙАР
1970
г
.
и
Пакистана
1973
г
.
закрепляют
положение
мусульманского
права
как
основного
источника
законодательства
,
а
конституция
Судана
1985
г
.
рассматривает
мусульманское
право
в
этом
качестве
вместе
с
обычаем
.
В
Пакистане
1977
г
.
был
создан
Совет
исламской
идеологии
,
который
приступил
к
разработке
предложений
по
приведению
действующего
в
стране
законодательства
в
соответствие
с
шариатом
.
По
его
рекомендации
вскоре
вступил
в
силу
закон
об
исламизации
общественно
-
политической
жизни
страны
.
В
1975
г
.
в
ЙАР
,
согласно
конституции
,
начала
действовать
так
называемая
научная
комиссия
то
кодификации
норм
мусульманского
права
(
с
1978
г
.
ее
полномочия
переданы
Учредительному
народному
собранию
).
Еще
раньше
,
в
1971
г
.,
Совет
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
103
революционного
командования
Ливии
принял
решение
об
изменении
и
дополнении
действующих
законов
в
духе
мусульманского
права
.
Такая
общая
установка
(
получила
конкретное
воплощение
в
целом
ряде
правовых
актов
,
принятых
в
этих
странах
.
Например
,
опираясь
на
конституцию
,
согласно
которой
государство
обязано
обеспечить
мусульманам
все
условия
,
соответствующие
основным
принципам
ислама
,
а
также
упомянутый
выше
закон
об
исламизации
,
руководство
Пакистана
начиная
с
1979
г
.
ввело
в
действие
целую
серию
нормативно
правовых
актов
,
призванных
якобы
способствовать
установлению
«
мусульманского
образа
жизни
»,
в
том
числе
акты
о
запрете
ростовщичества
,
закате
и
утре
,
ряд
уголовных
законов
.
Исламизация
всех
сторон
социально
политической
жизни
страны
была
избрана
методом
укрепления
легитимности
режима
Зия
-
уль
-
Хака
.
В
Ливии
уже
в
1972
г
.
были
введены
в
действие
законы
о
закате
,
запрете
процентов
при
займах
между
частными
лицами
и
наказании
кражи
и
разбоя
ампутацией
руки
или
руки
и
ноги
,
что
преподносилось
в
качестве
первого
шага
на
пути
к
«
возрождению
истинного
ислама
».
В
течение
последующих
двух
лет
здесь
были
приняты
также
законы
о
наказании
за
прелюбодеяние
и
употребление
спиртных
напитков
,
взявшие
за
основу
выводы
маликитского
толка
мусульманского
права
.
В
ЙАР
по
инициативе
Комиссии
по
кодификации
норм
мусульманского
права
в
1976—1978
гг
.
вступили
в
силу
,
в
частности
,
законы
о
дарении
и
вакфах
,
об
установлении
размера
выкупа
за
кровь
при
убийстве
и
телесных
повреждениях
,
семейный
и
процессуальный
кодексы
.
Все
эти
акты
предусматривают
,
в
случае
их
молчания
,
применение
«
наиболее
подходящих
»
принципов
и
норм
мусульманского
права
.
Решительные
меры
по
исламизации
правовой
системы
были
приняты
и
в
Судане
.
В
1983
г
.
здесь
вступило
в
силу
новое
уголовное
законодательство
,
воспринявшее
основные
институты
мусульманского
права
(
его
действие
распространяется
на
всех
граждан
,
в
том
числе
и
немусульман
,
проживающих
в
южных
провинциях
страны
),
а
в
начале
1984
г
.
был
подписан
президентский
указ
о
введении
мусульманско
-
правовых
норм
,
регулирующих
вопросы
земельной
собственности
.
После
свержения
реакционного
режима
Нимейри
в
апреле
1985
г
.
новое
руководство
Судана
объявило
о
намерении
аннулировать
это
законодательство
.
Вместе
с
тем
подчеркивается
,
что
речь
идет
не
об
отказе
от
мусульманского
права
вообще
,
а
о
замене
прежних
актов
новыми
,
предусматривающими
введение
его
«
истинных
»
норм
.
Во
всех
четырех
указанных
странах
мусульманское
право
без
каких
-
либо
изъятий
продолжает
регулировать
отношения
личного
статуса
и
правовое
положение
вакфов
,
сохраняются
и
мусульманские
суды
.
В
самостоятельную
группу
могут
быть
выделены
правовые
системы
ряда
стран
Персидского
залива
—
ОАЭ
,
Бахрейна
,
Ку
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
104
вейта
,
а
также
Юго
-
Восточной
Азии
—
Брунея
,
отдельных
штатов
Малайзии
.
Основные
законы
этих
стран
,
как
правило
,
закрепляют
государственный
характер
ислама
и
провозглашают
мусульманское
право
основным
источником
законодательства
.
Правовые
системы
указанной
группы
стран
также
испытывают
заметное
влияние
мусульманского
права
,
хотя
и
не
такое
глубокое
,
как
в
двух
предыдущих
.
Например
,
уголовные
кодексы
Кувейта
1960
г
. (
с
дополнениями
от
1964
г
.)
и
Бахрейна
1976
г
.
предусматривают
наказание
за
употребление
спиртных
напитков
и
азартные
игры
.
Закон
об
ограничении
торговли
спиртными
напитками
принят
в
Брунее
.
Законодательство
ОАЭ
подробно
регулирует
правовое
положение
имамов
и
хатыбов
мечетей
,
а
в
Бахрейне
действуют
законы
об
организации
хаджа
и
фонда
заката
.
Бахрейнский
закон
о
судоустройстве
гласит
,
что
в
случае
молчания
закона
суды
применяют
общие
принципы
и
конкретные
нормы
мусульманского
права
.
В
Брунее
и
Малайзии
нормы
мусульманского
деликтного
права
применяются
к
нарушителям
религиозных
обязанностей
[186,
с
27—51, 69—75].
Еще
одну
,
наиболее
многочисленную
группу
составляют
правовые
системы
большинства
арабских
стран
(
Египта
,
Сирии
,
Ирака
,
Ливана
,
Марокко
,
Иордании
Алжира
),
а
также
ряда
стран
Африки
(
Сомали
,
Мавритании
,
северных
штатов
Нигерии
)
и
Азии
(
Афганистана
).
Можно
проследить
несколько
аспектов
влияния
мусульманского
права
на
правовые
системы
этой
группы
стран
.
Их
конституционное
право
,
как
правило
,
закрепляет
особое
положение
ислама
и
мусульманского
права
.
Так
,
конституции
многих
из
них
предусматривают
,
что
главой
государства
может
быть
только
мусульманин
,
а
мусульманское
право
является
источником
законодательства
.
Данное
конституционное
положение
практически
реализуется
в
других
отраслях
права
и
судоустройства
.
Так
,
в
области
семейного
права
во
многих
из
указанных
стран
приняты
законы
,
почти
целиком
основанные
на
мусульманском
праве
.
Таковы
османский
закон
о
семейных
правах
1917
г
.,
действующий
в
Ливане
,
египетские
семейные
законы
1920
и
1929
гг
.,
сирийский
закон
о
«
личном
статусе
» 1953
г
.,
аналогичные
законы
Иордании
,
Ирака
,
Марокко
,
Сомали
,
Афганистана
и
др
.
В
гражданских
кодексах
ряда
стран
(
например
,
Египта
,
Сирии
,
Ирака
)
содержится
положение
,
согласно
которому
все
вопросы
,
связанные
с
наследованием
и
завещанием
,
регулируются
на
основе
мусульманского
права
и
изданных
в
соответствии
с
ними
законов
.
Такие
законы
(
кодексы
)
но
вопросам
наследования
,
завещания
,
опеки
,
попечительства
,
ограничения
правоспособности
приняты
во
многих
странах
данной
группы
.
В
отдельных
случаях
эти
вопросы
регулируются
мусульманским
правом
в
традиционной
форме
доктрины
.
В
других
отраслях
мусульманское
право
не
действует
столь
универсально
.
Однако
и
здесь
продолжают
применяться
его
отдельные
нормы
.
В
гражданском
праве
,
кроме
того
,
допуска
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
105
ется
его
субсидиарное
применение
в
случаях
,
не
урегулированных
законом
.
Так
,
первые
статьи
гражданских
кодексов
Египта
,
Сирии
,
Ирака
,
Алжира
,
Афганистана
,
Иордании
гласят
,
что
в
случае
молчания
закона
судья
применяет
принципы
мусульманского
права
.
С
другой
стороны
,
сами
гражданские
кодексы
этих
стран
закрепляют
в
своих
статьях
немало
общих
и
конкретных
положений
мусульманского
права
о
злоупотребление
правом
,
о
непредвиденных
обстоятельствах
,
аренде
сельскохозяйственной
и
вакуфной
земли
,
переводе
долга
и
др
.
Определенную
роль
в
гражданском
праве
этих
стран
,
в
частности
в
регулировании
права
собственности
на
недвижимость
,
играют
мусульманские
нормы
о
режиме
вакуфного
имущества
.
Подобное
положение
сложилось
и
в
некоторых
других
отраслях
,
в
частности
в
уголовном
праве
Марокко
и
Северной
Нигерии
[211,
с
. 78]
Отметим
также
,
что
уголовный
кодекс
Афганистана
1976
г
.
также
предусматривает
возможность
наказания
по
мусульманскому
праву
за
совершение
таких
преступлений
,
как
убийство
,
разбой
,
употребление
спиртных
напитков
,
кража
,
прелюбодеяние
и
т
.
п
.
В
целом
афера
действия
мусульманского
права
в
данной
грунте
стран
достаточно
ограниченна
.
В
некоторых
из
них
(
Сирия
,
Ирак
)
наблюдается
определенная
демократизация
мусульманско
-
правовых
положений
семейного
законодательства
.
Вместе
с
тем
в
ряде
случаев
обнаруживается
и
обратная
тенденция
.
В
частности
,
обращает
на
себя
внимание
усиление
позиций
мусульманского
права
в
правовой
системе
Мавритании
,
где
в
1980
г
.
был
создан
специальный
мусульманский
суд
,
который
уже
не
раз
применял
мусульманскую
меру
наказания
—
ампутацию
руки
за
кражу
.
Во
всех
странах
данной
группы
(
за
исключением
Египта
,
Афганистана
и
Алжира
)
действуют
мусульманские
суды
,
применяющие
многие
нормы
мусульманского
процессуального
права
при
рассмотрении
споров
,
связанных
с
отношениями
личного
статуса
(
в
Египте
такие
нормы
применяются
общегражданскими
судами
).
Нормы
мусульманского
права
о
наследовании
,
завещании
,
вакфах
,
опеке
,
попечительстве
и
ограничении
дееспособности
в
большинстве
из
них
распространяются
на
всех
граждан
,
в
том
числе
и
немусульман
.
Особую
группу
составляют
правовые
системы
тех
африканских
(
Танзания
,
Мали
,
Чад
)
и
азиатских
(
Индия
,
Филиппины
)
стран
,
где
мусульманское
право
продолжает
регулировать
отношения
личного
статуса
среди
мусульман
,
а
также
правовое
положение
вакфов
,
сбора
и
расходования
заката
.
Иногда
нормы
фикха
оказывают
влияние
и
на
принимаемое
в
этих
странах
законодательство
.
Так
,
в
Танзании
семейный
кодекс
1971
г
.
закрепил
отдельные
нормы
мусульманского
права
.
Правда
,
он
не
действует
на
Занзибаре
,
где
проживает
основная
часть
мусульман
страны
,
которые
продолжают
применять
положения
мусульманского
права
в
его
традиционной
форме
доктрины
как
в
семейном
,
так
и
(
частично
)
в
гражданском
праве
.
В
этих
стра
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
106