ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5761
Скачиваний: 3
соответствующей
мусульманскому
праву
любой
нормы
и
даже
целой
правовой
отрасли
,
если
они
следуют
этим
абстрактным
принципам
.
Например
,
согласно
такому
взгляду
,
мусульманское
уголовное
право
предоставляет
законодателю
полную
свободу
в
выборе
меры
наказания
за
любое
преступление
,
исключая
лишь
несколько
видов
деяний
,
в
отношении
которых
Кораном
предусмотрены
неизменные
меры
наказания
.
Поэтому
практически
все
современные
уголовные
законы
,
поскольку
они
не
затрагивают
этих
поступков
,
объявляются
соответствующими
мусульманскому
праву
. «
Следует
избегать
предположения
о
противоречиях
между
общими
(
принципами
позитивного
и
мусульманского
права
», —
утверждает
египетский
правовед
Шафик
Шихата
[491,
с
. 136—137].
Вся
правотворческая
деятельность
современного
государства
оценивается
с
позиции
этих
принципов
.
В
этом
,
на
наш
взгляд
,
скрытый
смысл
того
положения
,
что
конституции
ряда
стран
закрепляют
в
качестве
основного
источника
законодательства
именно
принципы
мусульманского
права
,
а
не
его
конкретные
нормы
.
Подобный
подход
к
оценке
места
мусульманского
права
в
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
110
правовых
системах
рассматриваемых
стран
весьма
характерен
для
современной
эволюции
мусульманско
-
правовой
идеологии
.
Он
отражает
необратимый
процесс
сужения
сферы
действия
позитивного
мусульманского
права
и
почти
повсеместный
разрыв
реальных
общественных
отношений
с
конкретными
юридическими
предписаниями
шариата
.
В
этих
условиях
основная
ставка
15
делается
не
на
защиту
конкретно
нормативного
содержания
мусульманского
права
,
а
на
пропаганду
прежде
всего
«
всепригодности
»
его
общих
идей
—
принципов
.
Однако
,
если
отдельные
принципы
мусульманского
права
и
соответствуют
потребностям
социального
прогресса
,
то
лишь
потому
,
что
они
отражают
некоторые
тенденции
развития
права
вообще
и
одинаково
пригодны
для
`
Показателен
в
этом
отношении
тезис
,
отстаиваемый
Субхи
Махмасаниг
«
Мусульманское
право
следует
изучать
,
исходя
15
из
содержания
его
книг
,
источников
и
корней
,
давших
ему
жизнь
,
а
не
наблюдая
поведение
мусульман
» [468,
с
. 166].
различных
правовых
систем
и
общественных
условий
именно
в
силу
своего
самого
общего
характера
.
Естественно
поэтому
,
что
конкретно
историческая
роль
мусульманского
права
определяется
в
первую
очередь
характером
господствующих
в
той
или
иной
стране
классовых
сил
.
Оно
несет
на
себе
отпечаток
феодальной
правовой
формы
с
ее
неопределенностью
и
запутанностью
,
что
обусловливает
плюрализм
и
противоречивость
содержания
как
системы
в
целом
,
так
и
многих
отдельно
взятых
норм
.
Поэтому
существуют
объективные
основания
для
акцента
как
на
(
пережиточных
,
так
и
на
относительно
прогрессивных
элементах
мусульманского
права
.
Такой
довольно
широкий
диапазон
, «
эластичность
»,
мусульманского
права
дает
ему
имманентную
возможность
служить
интересам
самых
различных
,
подчас
противоположные
политических
течений
.
Так
,
в
последнее
десятилетие
мусульманско
-
правовая
доктрина
в
ряде
стран
Востока
по
-
иному
стала
рассматривать
перспективы
развития
мусульманского
права
и
оценивать
в
сравнении
с
ним
существующие
здесь
правовые
системы
.
В
частности
,
эта
теория
уже
не
придает
самодовлеющего
значения
отмеченным
выше
общим
принципам
мусульманского
права
.
Наоборот
,
истинно
мусульманским
стало
признаваться
государство
,
которое
в
своем
правотворчестве
ориентируется
не
столько
на
эти
принципы
,
сколько
на
конкретные
предписания
шариата
.
Не
случайно
в
ряде
стран
был
взят
курс
на
возрождение
конкретных
норм
мусульманского
права
и
их
закрепление
в
действующем
законодательстве
.
Так
,
в
Иране
,
Пакистане
,
Ливии
,
ЙАР
,
Судане
и
некоторых
других
странах
сфера
его
действия
теперь
охватывает
не
только
«
личный
статус
»,
но
и
,
как
будет
показано
,
уголовное
право
и
процесс
,
отдельные
виды
финансово
-
экономических
отношений
и
даже
институты
государственного
права
.
Подобная
практика
развития
правовых
систем
ряда
рассматриваемых
стран
в
последние
годы
вносит
известные
коррективы
и
в
структуру
действующего
здесь
мусульманского
права
,
отдельные
нормы
и
институты
которого
,
ранее
вытесненные
законодательством
,
заимствующим
буржуазные
правовые
модели
,
вновь
возрождаются
и
начинают
применяться
на
практике
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
111
!
Мусульманская
концепция
государства
и
современное
государственное
право
стран
Востока
Ислам
и
мусульманское
право
оказывают
заметное
влияние
на
современное
государственное
развитие
ряда
стран
Востока
.
Причем
,
хотя
по
масштабам
восприятия
принципов
и
норм
мусульманско
-
правового
характера
государственное
(
конституционное
)
право
заметно
уступает
некоторым
другим
отраслям
(
прежде
всего
праву
«
личного
статуса
»),
именно
от
него
в
первую
очередь
зависят
место
и
роль
мусульманского
права
в
современных
правовых
системах
.
Это
объясняется
тем
,
что
государственное
право
является
ведущей
отраслью
,
которая
закрепляет
основы
общественного
и
государственного
строя
,
принципы
организации
и
деятельности
государственного
механизма
и
тем
самым
непосредственно
отражает
политические
интересы
различных
общественных
классов
,
социальных
слоев
и
групп
,
определяет
их
роль
в
функционировании
государства
,
место
в
политической
системе
дан
ной
страны
в
целом
.
Включение
в
государственное
право
исламских
по
своему
происхождению
институтов
и
норм
придает
им
особое
политическое
и
правовое
значение
.
Важно
при
этом
иметь
в
виду
,
что
государственное
право
,
с
одной
стороны
само
воспринимает
исламские
нормы
(
например
,
относительно
порядка
формирования
и
компетенции
государственных
органов
),
а
с
другой
— (
включает
принципы
,
служащие
конституционной
основой
исламизации
правовой
системы
в
целом
(
в
частности
,
признание
мусульманского
права
основным
источников
законодательства
).
Влияние
ислама
и
мусульманского
права
,
на
современное
государственное
право
можно
анализировать
по
-
разному
.
В
узком
,
смысле
оно
сводится
к
внесению
в
законодательство
и
к
практической
реализации
отдельных
принципов
и
норм
,
разработанных
средневековыми
мусульманскими
юристами
в
рамках
ал
ахкам
ас
султанийа
—
отрасли
,
которую
современные
исследователи
иногда
именуют
мусульманским
государственным
(
публичным
)
правом
.
В
то
же
время
рассмотрение
данной
проблемы
с
более
широких
позиций
не
может
ограничиваться
только
принципами
организации
государственного
аппарата
,
а
должно
включать
также
изучение
всех
других
каналов
,
по
которым
исламский
фактор
воздействует
на
современное
государственно
-
правовое
развитие
(
в
том
числе
определение
с
учетом
исламских
критериев
основных
направлений
деятельности
государства
,
регулирование
правового
статуса
граждан
,
роль
религиозных
деятелей
в
государственной
жизни
и
др
.).
Такой
взгляд
в
известной
мере
принимает
во
внимание
и
специфику
самой
мусульманской
государственно
-
правовой
теории
,
которая
рассматривает
вопросы
структуры
государства
в
тесной
связи
с
общей
концепцией
власти
(
халифата
или
имамата
)
и
разра
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
112
батывает
широкий
круг
иных
проблем
,
имеющих
прямое
отношение
к
политике
,
демократии
,
политическому
режиму
,
форме
правления
.
B
настоящей
работе
за
основу
взят
широкий
подход
к
указанной
проблеме
,
однако
в
рамках
его
преимущественное
внимание
будет
уделено
месту
,
которое
занимают
в
современном
государственно
-
правовом
развитии
рассматриваемых
стран
принципы
,
институты
и
нормы
мусульманского
права
,
регулирующие
структуру
государства
и
правовое
положение
его
отдельных
органов
.
Не
останавливаясь
подробно
на
характерных
особенностях
суннитской
государственно
-
правовой
концепции
,
которые
уже
рассматривались
в
ряде
наших
публикаций
[279—282]
и
работах
других
советских
авторов
[136,
с
. 17—78, 303—
3119; 186
а
,
с
. 17—24, 29—34, 95—103; 220; 221; 245;
с
. 148—163; 247],
отметим
лишь
основные
ее
принципы
.
В
частности
,
ее
центральным
институтом
выступает
халиф
—
глава
государства
(
халифата
)
и
общины
правоверных
,
наделенный
решающими
светскими
(
политическими
)
и
духовными
полномочиями
.
Кроме
того
,
в
суннитской
концепции
формы
правления
традиционно
важное
место
принадлежало
принципу
совещательности
(
аш
-
шура
),
в
реализации
которого
ключевую
роль
должны
играть
религиозные
деятели
и
который
теоретически
лежит
в
основе
организации
и
функционирования
государства
.
Наконец
,
основное
назначение
государства
эта
теория
видит
в
связанности
всех
его
органов
мусульманским
правам
и
ориентации
их
деятельности
на
осуществление
его
предписаний
.
Шиитские
представления
о
власти
(
государстве
),
отстаивающие
ее
исключительно
сакральный
характер
и
отличающиеся
этим
от
суннитской
теории
,
имеют
сваю
специфику
,
которая
прежде
всего
предопределяется
концепцией
имамата
.
Последняя
исходит
из
сосредоточения
всех
властных
полномочий
в
руках
непогрешимого
имама
,
наделенного
качествами
полубожественного
правителя
.
Современная
трактовка
данной
концепции
отводит
особую
роль
шиитским
религиозным
деятелям
как
посредникам
между
простыми
мусульманами
и
«
сокрытым
»
имамом
.
Положенный
в
ее
основу
принцип
единобожия
(
тау
-
хид
)
предполагает
универсальное
осуществление
на
практике
всех
без
исключения
предписаний
мусульманского
права
, pe
г
y
лирующих
не
только
организацию
и
деятельность
государства
,
до
и
все
иные
общественные
отношения
и
даже
личную
жизнь
мусульман
.
16
Такие
вместе
взятые
политико
-
правовые
принципы
,
придающие
государству
теократический
характер
,
противопоставляются
современными
мусульманскими
идеологами
всем
иным
(
прежде
всего
буржуазным
,
а
нередко
и
социалистическим
)
государственно
-
правовым
институтам
,
а
также
служат
основой
концепции
«
исламской
формы
правления
»,
якобы
превосходящей
все
известные
современной
политической
практике
формы
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
113
организации
государственной
власти
[280].
Именно
отмеченные
принципы
и
накладывают
отпечаток
на
современное
государственное
право
некоторых
исламских
стран
.
Причем
если
до
недавнего
времени
это
было
характерно
главным
образом
для
таких
государств
,
как
Саудовская
Аравия
и
ряд
стран
Персидского
залива
,
то
с
конца
70-
х
годов
географические
рамки
влияния
мусульманско
-
правовых
институтов
на
государственное
право
уже
не
ограничиваются
полуфеодальными
монархиями
,
и
в
настоящее
время
данные
`
Шиитская
концепция
власти
(
государства
)
в
традиционном
и
современном
понимании
достаточно
подробно
исследована
16
советскими
учеными
(
см
.,
например
, [165,
с
. 133—136; 186
а
,
с
. 24—34, 138—146; 245,
с
. 240—275; 247; 256; 257]).