Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

176

умеренного и радикального толка. В дальнейшем отношения между 

ними все более и более обострялись. В конечном счете они переросли 

в открытую борьбу: «чашники» боролись против таборитов, умеренные 

табориты против радикальных (адамитов, пикартов и др.). 

А вскоре наступил финал этой драмы. В сражении у Липан 30 мая 

1434 г. армия таборитов была разгромлена. Практически все таборит-

ские общины были уничтожены. И только Табор держался, пока не пал 

после длительной осады в 1452 г.

Следующую наиболее значительную попытку утверждения Царства 

Божия предпринял во Флоренции монах Савонарола. Он призывал 

свергнуть флорентийских правителей, обличая совершенное ими зло: 

«Тираны неисправимы, ибо горды, ибо любят лицемерные похвалы, ибо 

не хотят возвратить обратно захваченное несправедливо. Они предос-

тавляют общественное управление дурным чиновникам, склоняются 

на лесть, не выслушивают несчастных, не судят богатых. Претендуют, 

чтобы бедные и крестьяне работали на них даром, или терпят этот про-

извол со стороны своих чиновников, подкупают на выборах, продают 

право взимать пошлины, чтобы еще более отяготить народ»

1

.

За это зло вскоре должна была наступить расплата. В мистическом 

озарении Савонарола рисовал картины грядущих бедствий. Впоследст-

вии многие из них воплотились в жизнь. Их символом в его видениях 

был «черный крест гнева Божия», который поднимался над Римом 

и предвещал страдания, лишения, болезни и войны. 

Вместе с тем Савонарола верил, что бедствия можно остановить. 

Он писал: «Мы начали тем, что стали усердно и продолжительно мо-

литься, а затем внятно услышали голос Божий, обращенный к нам. 

Если бы я мог говорить с вами, я разъяснил бы, что весь мир лежит 

во мраке, что все развращено, что наступило время обновить народ 

Божий… Господь ожидает, и мы не должны обращать внимания на су-

ждения равнодушных. Нужно готовиться к преследованиям, которые 

неизбежно выдвигаются против всякого доброго начинания. И мы 

готовы к ним!»

2

В своем стремлении обновить народ Божий Савонарола призы-

вал следовать примеру Христа, который из любви к людям отдал им 

все: «Любовь привязала Его к колонне бичевания, любовь вознесла 

1

  Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. М., 2002. С. 134.

2

  Виллари П. Указ. соч. С. 161–162.

Глава первая. Основы христианской традиции права

177

Его на крест, любовь воскресила Его… Все, и мужчины, и женщины, 

и малые, и большие, и бедные, и богатые – все могут подражать Ему, 

каждый на свой манер и сообразно со своим положением, и, без вся-

кого сомнения, каждый может спастись»

1

. 

Но для этого необходимо построить новый общий «ковчег», ос-

нованный на любви, надежде и вере. Только в нем можно спастись 

в бушующих водах нового грядущего потопа. 

Указывая путь к спасению, Савонарола писал: «Оставьте роскошь 

и суету, продайте лишнее и раздайте бедным… Но важнее всего – из-

дайте постановление, чтобы лавки были открыты и дана была работа 

народу, который праздно шатается по улицам… Господь желает, чтобы 

вы все обновили, чтобы покончили с прошлым, чтобы не осталось ни-

чего из дурных обычаев, из дурных законов, из дурного правления»

2

. 

В своих проповедях Савонарола не только обосновывал необхо-

димость политических реформ, но указывал, как можно было их осу-

ществить:

«В Италии и, особенно, во Флоренции, где в изобилии силы и да-

рования, где утонченные умы, а народ беспокоен, правление одного 

непременно будет тираническим. Единственное, что вам подходит, 

это правление всех граждан. Горе тебе, Флоренция, если ты изберешь 

себе начальника, который сумеет поставить себя выше прочих гра-

ждан и будет управлять ими! От этих начальников исходит все зло, 

какое раздирает город. Тиран – это человек дурной жизни, самый 

негодный из всех, узурпатор прав других, человек, который губит свою 

душу и душу народа. Поэтому первый закон, какой вы должны издать, 

пусть будет следующим: никто не может никогда в будущем стать 

единоличным главою города. В противном случае все будет строиться 

на песке… 

Очистите души ваши, приложите старания к устроению общего 

блага, забудьте частные интересы, и, если с этими чувствами вы будете 

преобразовывать город, он будет славен, как никогда прежде. И ты, 

народ флорентийский, начнешь этим обновление всей Италии»

3

.

Савонарола, следуя примеру библейских пастырей, вел народ Фло-

ренции к другой жизни, тщательно просчитывая каждый шаг реформ. 

1

  Виллари П. Указ. соч. С. 168.

2

  Там же. С. 225–226.

3

  Там же. С. 227–228.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

178

В этом служении он предстает не только первым, но одним из наиболее 

глубоких мыслителей эпохи Возрождения.

«Ваша реформа, – обращался он к флорентийцам, – должна на-

чаться с вещей духовных, стоящих выше материального мира, дающих 

ему жизнь и управляющих им. Преходящие блага должны служить 

благу нравственному и религиозному, поскольку они зависят от него. 

А если вы слышали, что государства не управляются молитвами, вспом-

ните, что это – слова тиранов, недругов Божиих и общего блага, что 

это правило для притеснения, а не для утешения и свободы города. 

Напротив, если вы хотите доброго управления, необходимо, чтобы 

вы возводили его к Богу…

Итак, когда вы очистите свои души, исправите намерения ваши, 

осудите игры, сластолюбие и сквернословие, тогда принимайтесь 

за составление правительства и сначала устройте его только в общих 

чертах, чтобы потом разработать в подробностях. Первый же набросок 

его, модель и сущность должны состоять в следующем: всякая обще-

ственная должность вручается только с согласия всего народа, народу 

принадлежит право избрания магистратов и утверждения законов. 

Форма, которая наиболее пригодна этому городу, это Великий Совет 

наподобие венецианского»

1

. 

Авторитет Савонаролы был столь высок, что практически все его 

предложения были приняты. Во Флоренции была учреждена народная 

форма правления, во главе которой был поставлен Великий Совет – 

высший представительный орган республики.

Давая наставления новым органам власти, Савонарола с особой 

настойчивостью требовал соблюдения четырех политических прин-

ципов. Первый – смирение перед Богом и реформа нравов. Второй 

принцип – любовь к народному правлению и приоритет общественных 

интересов перед частным благом. Третий – всеобщий мир, предпо-

лагавший примирение врагов, помилование осужденных, прощение 

долгов. Четвертый принцип – участие всех граждан в управлении го-

сударством.

В стремлении усовершенствовать законодательство Флоренции Са-

вонарола писал: «Законы установлены для торжества добра, и потому 

должны быть в согласии с разумом и христианской любовью… Цель 

закона – благо, достоинство закона познается по его результатам: где 

1

  Виллари П. Указ. соч. 228.

Глава первая. Основы христианской традиции права

179

есть добрые дела, там и закон хорош, где дела злы, там нет доброго 

закона»

1

.

Вместе с тем он постоянно предостерегал против соблазна решать 

все проблемы с помощью закона: «Совершенство наше заключается 

не только в вере или в законе, но и в любви христианской, и только 

тот, кто обладает ею, знает, что необходимо для спасения. Теперь же 

только и делают, что издают законы, уставы и постановления, – Апо-

столы же, напротив, не имели такого множества законов, ибо горели 

любовью и христианским милосердием»

2

.

Но, вопреки всем усилиям Савонаролы, фундамент нового общест-

венного устройства был непрочным. Обострение отношений с папским 

престолом, мятеж в Пизе, других городах Тосканы усложнили поли-

тическую жизнь во Флоренции. Было сформировано несколько пар-

тий, которые отчаянно боролись за власть. Вскоре власть в Синьории 

перешла в руки противников Савонаролы. Он был схвачен, обвинен 

в ереси и в попытке мятежа и вскоре – 23 мая 1498 г. – казнен.  

Стремление осуществить библейские заповеди лежало в основе 

Реформации и Крестьянской войны в Германии. 

Так, вдохновитель Реформации Мартин Лютер призывал унич-

тожить существующее право, утверждая, что «право и закон всегда 

враги»

3

, и требуя возродить истинное христианское учение. 

Более радикальными были требования Томаса Мюнцера, предпри-

нявшего попытку учредить «новое Царство Божие, царство братского 

равенства, свободы и радости», в котором подлежало уничтожению все, 

что губит правление Христово, и все, что повергает народ в бедствие 

и держит его в нищете

4

. 

В ряду актов, принятых во время Крестьянской войны, особый ин-

терес представляют Двенадцать тезисов германских крестьян (1525 г.), 

которые отражают чаяния простого народа новозаветного Царства 

Божия:

«Во-первых… чтобы вся община сама намечала и выбирала пасто-

ра... который должен нам чисто и ясно проповедовать святое Еванге-

1

  Виллари П. Указ. соч. С. 470.

2

  Там же. С. 467.

3

   Berman H. Law and Revolution. Vol. II: The Impact of the Protestant Reformations on 

the Western Legal Traditions. P. 63.

4

   Подробнее см.: Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии. М., 1937. 

Т. 1. С. 143.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

180

лие, без каких-либо человеческих добавлений, измышлений и толко-

ваний, и постоянно возвещать нам истинную веру… 

Во-вторых, большая десятина установлена была в Ветхом Завете, 

а в Новом Завете – исполнена. Тем не менее… мы намерены устано-

вить, чтобы поставленные общиной наши церковные старосты впредь 

собирали и принимали эту десятину. Из нее пусть они выдают сколько 

нужно, по справедливости, на достаточное содержание пастору, кото-

рый будет избран всей общиной, – ему и его домочадцам, как решит 

вся община. И что останется, то надо раздать (нуждающимся беднякам, 

какие окажутся в том же селе) в зависимости от положения дел и от 

решения общины… 

В-третьих, до сих пор велось, что нас считали не людьми, а чужой 

собственностью; сие жалости достойно, ибо Христос ведь пролил свою 

драгоценную кровь и спас и искупил нас всех, и пастуха наравне с са-

мым знатным, без всякого исключения. Поэтому в Писании значится, 

что мы свободны, и мы желаем быть свободными. Но не тому учит нас 

Господь, чтобы мы были совсем свободными и не признавали никаких 

властей. Мы должны жить по заповедям Божьим, а не в свободном 

плотском распутстве, обязаны любить Бога, познавать нашего Господа 

в наших ближних и поступать с другими во всем так, как мы хотели 

бы этого от других…

В-четвертых, до сих пор велось, что ни один бедняк не имел права 

и не допускался охотиться за дичью, за пернатыми и ловить рыбу 

в речных водах. Нам думается, что это совершенно несправедливо и не 

по-братски, а своекорыстно и не соответствует слову Божию… 

В-пятых... леса должны снова отойти ко всей общине. И община 

вольна отпускать бесплатно каждому по его нужде дрова на отопле-

ние, а также, когда ему нужно строиться, давать ему бесплатно, но все 

с ведома выбранных для этой цели общинных лесничих. Если же где 

окажется, что такой лес куплен честным путем, то с его владельцем 

надо войти в братское соглашение по-христиански... 

В-шестых, мы тяжко обременены повинностями, которые со дня 

на день умножаются и с каждым днем увеличиваются. Мы просим, 

чтобы их рассмотрели по справедливости, дабы нас так тяжко не обре-

меняли, но поступали бы с нами милостиво, как с нашими родителями, 

когда они служили, – только по смыслу слова Божия…

В-седьмых, мы не желаем впредь терпеть от помещика дальнейшего 

отягощения… Если же помещик нуждается в его службе, то кресть-