Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

186

без ограничений и постоянного вмешательства; этот принцип всегда 

был и навсегда пребудет фундаментом спокойствия и незыблемости 

Церкви и общества. Лишение же этих прав или отказ от них влекут 

за собой смуту, если не гибель того и другого»

1

. 

Однако в полной мере эти благие побуждения реализованы не были, 

поскольку в самой общественной организации Массачусетса было 

много пороков. Один из них – закрытый характер колонии. Так, еще 

в 1637 г. был издан указ, который запрещал селиться в колонии тем ли-

цам, чьи убеждения не были предварительно одобрены магистратом

2

. 

Были установлены предельно строгие требования к тем, кто хотел 

стать членом церкви. Их поведение должно было быть безупречным. 

Они должны были знать все основные положения вероучения. И, что 

самое главное, они должны были убедить старейшин, а вслед за ними 

и всю конгрегацию в том, «что на их души ниспослана благодать, что 

Господь Бог обратил их на путь истинный… что они подлинно верую-

щие, что они были уязвлены в сердцах своих первородным грехом 

и собственными прегрешениями и обновились надеждой обрести сво-

бодную благодать в Писании… что сердца их взыскуют веры в Иисуса 

Христа…»

3

Лишь немногие соответствовали этим условиям и, как следствие, 

большая часть населения колонии была лишена права участвовать 

в политической жизни.

Фактически в Массачусетсе сложилась теократическая форма прав-

ления. Многие колонисты отказывались ее признать, что вызвало вол-

ну репрессий. Чтобы избежать смерти, они были вынуждены бежать 

из Массачусетса и основывать другие поселения. Так были образованы 

новые колонии – Коннектикут и Род-Айленд.

В Основных законах Коннектикута 1639 г. цели создания этой 

колонии были определены следующим образом: «Чтобы поддержать 

мир и союз людей, необходимо учредить должным образом организо-

ванное и праведное Правительство, действующее согласно велениям 

Господа Бога… поэтому настоящим мы объединяем и соединяем друг 

друга в одном Публичном Государстве и… образуем Союз и Конфеде-

рацию для поддержания и сохранения свободы и чистоты Евангелия 

1

  Цит. по: Хабриева Т.Я. Вступительная статья // Конституции государств Амери-

ки. М., 2005. Т. 1. С. 9.

2

  Бурстин Д. Указ. соч. С. 15.

3

  Цит. по: Бурстин Д. Указ. соч. Т. 38.

Глава первая. Основы христианской традиции права

187

нашего Господа Иисуса Христа, в которого мы веруем, а также для ук-

репления Церквей, которые, руководствуясь истиной Евангелия, 

действуют среди нас, а также для руководства и управления нашими 

гражданскими делами сообразно с теми законами, правилами, при-

казами и указами, которые могут быть приняты, одобрены и изданы 

впоследствии»

1

. 

В американской научной литературе основным объектом иссле-

дований были пуританские колонии. Именно в них видели прообраз 

той демократической системы, которая появится полтора столетия 

спустя. В их актах ученые искали истоки будущей Конституции США. 

При этом они забывали о вкладе тех колоний, которые развивались 

в русле иных религиозных традиций. О роли одной из них – Вирджи-

нии – было сказано выше. Теперь обратимся к истории двух других 

колоний – Мэриленда и Пенсильвании.

Мэриленд был основан в 1632 г. по королевской хартии, дарованной 

католику, лорду Балтимору. Изначально предполагалось, что эту ко-

лонию будут осваивать в основном приверженцы католической веры. 

Об этом свидетельствуют многие нормы хартии 1632 г. В ней, в частно-

сти, подчеркивалось, что деятельность лорда Балтимора «вдохновляется 

похвальным и благочестивым рвением распространить Христианскую 

религию, а также расширить пределы… Империи»

2

.

В этой связи следует отметить, что только Мэриленду из всех ко-

лоний был предоставлен статус провинции и что его владелец, лорд 

Балтимор, получил самые широкие права. В частности, ему было пре-

доставлено право принимать законы (с согласия свободных жите-

лей либо их представителей), а также ордонансы, «созвучные разуму 

и не нарушающие и не противоречащие, а, напротив (насколько это 

возможно), соответствующие законам, статутам, обычаям и правам 

Королевства Англии», учреждать суды, создавать вооруженные силы, 

вести войну, взимать налоги и многое другое.

Основная цель колонизации Мэриленда, как было сказано в одном 

из памфлетов, опубликованных в Лондоне перед началом экспеди-

ции, – нести в Америку «знание об истинном Боге, свет Евангелия 

и истины»

3

. Этот документ был подготовлен одним из советников лорда 

1

  Fundamental Orders of 1639 // http://avalon.law.yale.edu/17th_century/order.asp.

2

   The Charter of Maryland: 1632 // http://avalon.law.yale.edu/17th_century/ma01.asp.

3

  Цит. по: Слезкин Л.Ю. Указ. соч. С. 273–274.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

188

Балтимора католическим монахом-иезуитом. Несомненно, он был 

обращен в основном к католикам, жившим в Британии. Именно они 

должны были освоить огромные просторы новой колонии, построить 

там новый «Град на Холме» по заветам католической церкви. При этом 

он должен был быть открытым для всех христиан. Так, в напутствии 

колонистам лорд Балтимор требовал проявлять «всемерную заботу 

о поддержании единства и мира» между католиками и протестантами, 

не препятствовать протестантам в отправлении культа, обращаться 

с протестантами «со всей возможной мягкостью и благорасположе-

нием, диктуемыми справедливостью»

1

.

В присяге губернатора колонии содержались следующие поло-

жения: «Ни я лично, ни кто-либо другой прямо или косвенно не бу-

дем препятствовать, мешать или причинять беспокойство кому бы 

то ни было в вопросах веры или исповедания веры в Иисуса Христа. 

Я не буду обращать внимания при назначении на должности, награ-

ждениях и при определении заслуг на религиозные различия, но буду 

действовать в этих случаях, сообразуясь с верностью, заслугами, а так-

же моральными достоинствами и добродетелями; ибо моей целью 

является поддержание единства общества»

2

. 

В актах, принятых накануне и в первые годы колонизации, об-

ращает внимание постоянная забота о повышении благосостояния 

переселенцев. Всем колонистам были выделены бесплатные земель-

ные наделы. С целью увеличить численность свободных колонистов 

Генеральная Ассамблея колонии приняла в 1638 г. Акт об ограниче-

нии срока службы сервентов. По общему правилу контракт с наем-

ными работниками (сервентами) не мог длиться более четырех лет. 

По завершении этого срока колония предоставляла им земельные 

наделы по 50 акров

3

, а прежние хозяева должны были обеспечить 

им средства к существованию, предоставив каждому «три барреля 

зерна, мотыгу для окучивания и мотыгу для полки, а также топор 

для рубки леса; кроме того, для сервента-мужчины – один полный 

комплект одежды, новую рубашку, пару новых ботинок, пару новых 

чулок и новую шапку; для сервента-женщины – одну новую курт-

ку, один новый жилет, одну рубашку, одну пару новых башмаков, 

1

  Цит. по: Слезкин Л.Ю. Указ. соч. С. 277.

2

  Цит. по: Слезкин Л.Ю. Указ. соч. С. 291.

3

  Morisson S.E. Op. cit. Vol. 1. P. 127.

Глава первая. Основы христианской традиции права

189

одну пару новых чулок, а также одежду, ранее принадлежавшую 

сервенту»

1

.

И наконец, свой «Град на Холме» возводили квакеры, одна из самых 

гонимых сект протестантской церкви Британии. В 1681 г. одному из ее 

приверженцев – Уильяму Пенну – в счет оплаты долгов правительства 

были переданы обширные владения в Северной Америке. По королев-

ской хартии У. Пенн имел право установить в новой колонии, с согла-

сия большинства ее жителей, любую форму правления. Это право он 

использовал, чтобы не только создать там убежище для единоверцев, 

но и воплотить в жизни их мечты.

В предисловии к первому конституционному акту новой колонии – 

Форме правления от 5 мая 1682 г. – цель ее создания была обоснована 

следующим образом:

«Божественное право всех правительств, без исключения, – осу-

ществлять две цели: во-первых, устрашать тех, кто совершает зло, 

и во-вторых, хранить тех, кто делает добро… Поэтому правительство 

представляется мне частью религии, священным институтом по своей 

сути и цели. Если оно не может устранить непосредственную при-

чину зла, оно уничтожает его последствия и в силу этого (хотя и на 

более низком уровне) становится проявлением той же Божественной 

Силы, которая является создателем и вместе с тем объектом чистой 

религии…

Правительства, как часы, приводятся в действие людьми; и, по-

скольку правительства создаются и приводятся в действие людьми, 

последние же и разрушают их. Следовательно, правительства больше 

зависят от людей, чем люди от правительств. Надо сделать так, чтобы 

люди были добрыми, тогда правительство не будет плохим; если же 

правительство плохое, они исправят его. Но если люди порочны, пра-

вительство никогда не станет хорошим, поскольку они постараются 

извратить и испортить его на свой лад»

2

.

Форма правления установила традиционную для колоний систему 

органов власти: губернатор, совет, генеральная ассамблея, суды. В це-

лом этот документ не отличался от подобных ему учредительных актов. 

1

  Цит. по: Слезкин Л.Ю. Указ. соч. С. 299; см. также: Proceedings and Acts of the Ge-

neral Assembly. January 1637/8 – September 1664 // Archives of Maryland Online (http://

www.mdarchives.state.md.us).

2

   Frame of Government of Pennsylvania. May 5, 1682 // http://avalon.law.yale.edu/17th_

century/pa04.asp.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

190

Более того, он оказался настолько несовершенным, что уже 2 февраля 

1683 г., менее чем через год, его сменил другой

1

. 

Возможно, о нем никто бы и не вспомнил, если бы не одно об-

стоятельство. Вместе с Формой правления 1682 г. был принят второй, 

несомненно, более значимый акт – Великий закон. Так его назвали 

сами колонисты

2

, поскольку именно он определял основы обществен-

ной и государственной жизни колонии.

40 статей Великого закона в основном были посвящены вопросам 

избирательного права, свободы вероисповедания, положения наемных 

работников, защиты собственности и судебной власти.

Избирательное право в Пенсильвании было предоставлено всем 

мужчинам, которые постоянно проживали в колонии, достигли 21 года, 

обладали земельными наделами площадью свыше 100 акров (50 ак-

ров – для бывших наемных работников) либо занимались ремеслами, 

либо уплачивали налоги (ст. I). Они должны были «верить в Иисуса 

Христа, не пользоваться дурной славой, не вести нетрезвый либо 

бесчестный образ жизни» (ст. XXXIV). Кроме того, Великий закон 

устанавливал ряд оснований, по которым колонисты лишались права 

избирать и быть избранными. В частности, колонисты отстранялись 

от участия в выборах, если получали какие-либо вознаграждения 

или подарки. В свою очередь, те лица, которые обещали либо пре-

доставили такие вознаграждения или подарки, лишались права быть 

избранными (ст. III).

Более широко закреплялась свобода вероисповедания. Великий 

закон позволял каждому исповедание любой религии при условии, 

что он «верил и признавал единого Всемогущего и Вечного Бога, Спа-

сителя и Правителя Мира и считал себя обязанным согласно своей ре-

лигии жить мирно и справедливо в гражданском обществе» (ст. XXXV). 

Под защиту этой статьи подпадали не только представители различных 

христианских течений, но и приверженцы ислама, иудаизма, других 

конфессий, верующих в единого Бога. 

Великий закон содержал много норм, которые регламентирова-

ли права наемных работников. По своему либеральному звучанию 

они намного опередили свой век. В частности, было предусмотрено 

создание единого реестра всех наемных работников колонии с ука-

1

  Форма правления менялась еще два раза: в 1696 и 1701 гг.

2

  Его точное название – «Законы, согласованные в Англии и т.д.».