ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.01.2021
Просмотров: 3334
Скачиваний: 8
Столицей Древнерусского государства стал Киев-потому, что он был древнейшим политическим и культурным центром восточных славян и занимал удобное военно-стратегическое положение. Поэтому древнерусское государство образовалось в форме Киевского княжества. Киевские князья стали создавать опорные пункты в землях восточных славян, собирать с них дань и требовать участия в военных походах. Но много земель восточных славян ещё не было связано с Киевом, а само Древнерусское государство протянулось сравнительно узкой полосой с севера на юг вдоль великого водного пути по Днепру, Ловати, Волхову. Для того чтобы объединить всех в единое государство, потребовалось более ста лет и немало кровопролитных битв за утверждение над ними власти Киевского князя.
Древнерусское государство в IX – X вв. представляло собой раннефеодальную монархию во главе с Киевским князем. Князь опирался на дружинную военную организацию. Дружинники в это время нередко жили с князем под одной крышей, ели с одного стола. Князь советовался с дружинниками по вопросам войны и мира, организации походов, сбора дани, суда. Дружинники помогали князю управлять его растущим хозяйством, разъезжали по его поручения творить суд и расправу, собирать дань, строить города-крепости, созывать ополчение. Они отправлялись в другие страны послами князя, заключали от его имени договоры, торговали княжескими товарами. Дружина делилась на младшую и старшую, включавшую богатых и влиятельных бояр, имевших свои земли, дворы, хоромы, челядь, своих дружинников. Они выполняли важнейшие поручения князя. С помощью дружины князья укрепляли свою власть над населением и расширяли территорию древнерусского государства. В зависимости от своей близости к правителю, дружинники получали от князей право на доходы (в виде дани) с населения целых территорий, входивших в состав древнерусского государства. В процессе развития феодальных отношений все большая часть дружинников становилась земельными собственниками, ведшими хозяйство в своих имениях путем эксплуатации труда закабаляемых крестьян. По мере того, как власть Киева распространялась на другие славянские земли, в состав княжеской дружины входила местная племенная верхушка.
Города управлялись княжескими посадниками, а в наиболее крупных из них существовали должности тысяцких и сотских, что соответствовало очень древней по своему происхождению военной организации населения.
Важнейшим ежегодным государственным мероприятием раннефеодального периода Киевской Руси, был ежегодный объезд князем вместе с дружиной подвластных земель с целью сбора дани – главного источника государственных доходов. «Полюдье», как назывался такой порядок, начиналось в ноябре и заканчивалось в апреле, когда вскрывался ото льда Днепр. Добытое, грузилось в ладьи и направлялось для продажи в Царьград (Константинополь). Первоначально размеры дани во многом зависели от жадности и настойчивости князя и его дружины. Однако, после того, как возмущенные непомерными налогами древляне во главе с местным князем Малом и боярами восстали и убили в 945 году великого князя Игоря, его вдова Ольга (945 – 966) провела ряд преобразований. Ею был установлен четко зафиксированный размер дани – «уроки», выделены лица для сбора дани («даньщики») и созданы княжеские опорные пункты и места для сбора дани («погосты»). Эта реформа способствовала росту могущества великокняжеской власти, большему сплочению отдельных земель Руси в единое государство. Во многом благодаря этому, внуку Ольги великому князю Владимиру удалось к концу X века завершить объединение всех восточных славян в государственных границах великого княжества Киевского.
Объединение восточно-славянских племен в единое государство привело к заметной активизации их контактов с внешним миром и, прежде всего, с наиболее развитым государством той эпохи – Византией. При этом постоянные и все развивающиеся экономические и культурные связи, как это было обычно для раннего феодализма, перемежались с военными столкновениями. Так, в 907 г. князь Олег возглавил успешный морской поход на Константинополь, приведший к заключению весьма выгодного для Руси торгового договора. В княжение Игоря (912 – 945) было совершено ещё два, не столь удачных похода. Сын Игоря великий князь Святослав (966 – 972) нанес сокрушительный удар враждебному Хазарскому каганату, которому платили дань многие славянские племена. В 968 – 971 гг. Святослав Игоревич вел неудачную войну с Византией за создание обширного славянского, русско-болгарского государства. После гибели Святослава на Руси началась междоусобная война его сыновей за великокняжеский престол, в которой победил его младший незаконнорожденный сын Владимир (980 – 1115). Владимир Святославич много сил отдал организации борьбы с грозными печенежскими ордами, для чего создал прочную оборонительную крепостную линию южнее Киева. Особенное значение среди этих крепостей приобрели Переяславль и Белгород. Гарнизоны в новые пограничные крепости были набраны из воинов далеких северных земель – для того, чтобы привлечь к обороне все внутренние силы государства. Именно эти крепости были воспеты в былинах как «заставы-богатырские», а сам князь как «Владимир Красное Солнышко».
Необходимость идеологического обеспечения дальнейшего укрепления внутреннего единства государства натолкнула Владимира Святославича на проведение реформы языческих верований славян с тем, чтобы поднять древние народные верования до уровня государственной религии с культом бога молнии и войны Перуна во главе. В Киеве, рядом с дворцом князя были поставлены огромные деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Пышные языческие религиозные обряды иногда сопровождались и человеческими жертвоприношениями. Таким образом, уже будучи неоспоримым политическим центром восточных славян, Киев должен был по воле князя стать и главным религиозным святилищем государства.
Однако, уже через несколько лет, Владимир Святославич разочаровался в этом сложном и длительном пути обретения государственной религии. Все привлекательнее и князю и его влиятельным приближенным казалось принятие христианства. При этом совершенно очевидно, что они руководствовались не какими-то религиозно-мистическими соображениями, а вполне реальными государственными интересами: главные внешнеполитические партнеры Руси в Европе к этому времени уже приняли христианство, что открывало им доступ к культурным достижениям передовых стран. В то время единая религия и единая церковная организация значительно облегчали экономические и политические отношения внутри христианского мира. Христианские государи отказывались от династических браков с язычниками. Русские купцы в христианские странах, подвергались дискриминации по религиозным мотивам. Геополитическое положение и давние исторические связи предопределили для Руси, как и для многих других европейских стран, принятие христианства.
Христианство было хорошо известно на Руси не только по военным походам и торговым поездкам в Византию и другие европейские страны – уже в начале X века в Киеве была построена церковь святого Ильи, - нередко княжеские дружинники были христианами и, наконец, властная великая княгиня Ольга приняло христианство. Принятие христианства было обычным явлением в период становления всех европейских государств и всегда приводило к упрочению положения феодальных властителей, о чем были прекрасно осведомлены в Киеве.
Великий князь Владимир, как и его предшественники, медлил с принятием христианства ещё и потому, что при тогдашних богословско-юридических представлениях принятие крещения из рук Константинопольского патриарха означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии. Чтобы избавиться от этого и не быть просителем, Владимир Святославич вторгся в византийские владения в Крыму и уже отсюда диктовал условия Константинополю, который был вынужден принять их и уравновесить принятие Владимиром христианства его браком с сестрой императора Византии. Таким образом, около 988 года Владимир Святославич крестился со своими боярами и дружинниками и страхом наказания принудил креститься все население страны, которое фактически ещё долго верило в своих языческих богов.
Принятие христианства и создание церковной организации на Руси имело положительные и отрицательные моменты, но тем не менее, нельзя не признать в целом большого положительного эффекта христианизации для ускорения развития страны. Значительно облегчились внешнеполитические связи, что, в частности, реализовалось в разветвленных династических браках русских князей. Значительный вклад внесла церковная организация в укрепление молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Велика роль православной церкви и в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературных и художественных ценностей. В то же время христианская церковь, освящая феодальные порядки, вскоре сама стала крупным феодалом, проповедовала извечность деления на рабов и господ, бедных и богатых, призывала к смирению и послушанию властям, обожествляла власть князя. В X – XIII веках преобладала положительная сторона деятельности церкви на Руси.
К началу XI века важнейшим результатом образования и развития древнерусского государства и утверждения феодальных отношений явилось складывание восточных славян в древнерусскую народность, в которую слились все племенные и территориальные объединения. Главными характеристиками народности являются единство языка, территории и культуры. Создание единой русской государственности, развитие торговли, увеличение связей между населением различных земель привело к возникновению древнерусского литературного языка, в основе которого лежал народный разговорный язык, язык народного творчества и правовых документов.
Уже в середине XI века характерной особенностью восточных славян стало совпадение границ их расселения с границами древнерусского государства. Постепенно, на всем протяжении Руси складывается определенное единство материальной и духовной культуры, быта, нравов, обычаев, жизненного уклада, проявлявшиеся в эпосе, зодчестве, обрядах, одежде, утвари и т.д. Однако установившееся внешнее единство не означало полного преодоления местного своеобразия. В идеологической сфере крепнет осознание единства Руси и всех русских людей. Таким образом, в IX – X веках восточные славяне сложились в единую древнерусскую народность, на основе которой позднее образовались русский, украинский и белорусский народы.
После смерти Владимира Святославича в 1015 году вспыхнула длительная кровопролитная война за власть между его многочисленными сыновьями. Победителем из борьбы вышел Ярослав Владимирович (1019 – 1054), получивший позднее почетное прозвище Мудрый. Им были сделаны первые шаги по законодательному оформлению феодального права. Своё прозвище он получил не только как устроитель государства, но и благодаря любви к книгам, к знанию.
К моменту смерти Ярослава Мудрого в 1054 году в жизни древнерусского общества произошли закономерные изменения в сторону развития феодальных отношений, в силу чего центробежные тенденции вскоре разорвали раннефеодальную монархию сперва на пять, а впоследствии на десятки независимых княжеств. Начался период феодальной политической раздробленности, через который в эпоху Средневековья прошли и другие европейские государства.
Главные причины феодальной раздробленности заключались в том, что в результате развития производительных сил и углубления феодальных отношений старые племенные объединения и некоторые города превратились в экономические и политические центры, притягивающие к себе сельские округа. С присвоением князьями и боярами общинных земель и вовлечением крестьян в систему крепостной зависимости значительно окрепло феодально-крепостническое хозяйство. Старая родоплеменная знать, первоначально оттесненная столичными военно-служилыми людьми, превратилась в земских бояр и образовала вместе с другими категориями феодалов могущественные корпорации местных земельных собственников. Теперь, опираясь на собственные вооруженные силы и дружину своего князя, местные феодалы уже могли сами подавлять сопротивление закрепощаемых крестьян, не полагаясь больше на помощь далекого Киева, который не мог обеспечить местным феодалам в разных концах страна быструю и действенную помощь. В пределах маленьких княжеств феодалы имели возможность более эффективно защищать свои территориально-корпоративные интересы, с которыми мало считались в Киеве, где рассматривали отдаленные города и области главным образом как источник поступления дани. Для многочисленных потомков великого князя Владимира они были лишь временными пристанищами и ступеньками в бесконечной борьбе за более выгодное княжение. Местная знать, в свою очередь, стремилась закрепить определенную княжескую династию в своем княжестве, что сопровождалось развитием новых и более сложных форм поземельных и политических отношений между феодалами. Таким образом, феодальная раздробленность была более высоким этапом в развитии средневекового общества и государства, приспособленного более эффективно и гибко защищать интересы господствующего класса.
Негативными сторонами феодальной раздробленности были разорительные междоусобные войны и снижение способности страны в целом противостоять внешнему врагу, что несомненно значительно уменьшило способность Руси сопротивляться монгольскому нашествию в XIII веке. С юридическо-династической точки зрения обоснованием политической раздробленности явилось разделении территории государства между сыновьями в завещании Ярослава Мудрого, что было обычной практикой в средневековой Европе.
В XI веке князья столкнулись с резким обострением сопротивления низов общества закабалению феодалами и помимо других мер были вынуждены законодательно закрепить новые формы общественных отношений. Поэтому во времена Ярослава Мудрого, его сыновей и внука Владимира Мономаха создается свод законов Древнерусского государства, получивший название «Русская правда», которая была одним из крупнейших юридических произведений средневековья и древнейшим памятником писанного славянского права. Через юридические нормы «Русская правда» дает нам ценные сведения о развитии феодальных отношений, образовании классов и классовой борьбе, категориях феодально-зависимого населения, землевладении, политическом строе, быте и нравах человека Древней Руси. И хотя положения «Русской правды» прежде всего, защищали и укрепляли феодально-крепостнические порядки, они все же несколько ограничивали произвол отдельных представителей господствующего класса.
Владимиру Мономаху (1113 – 1125) и его сыну Мстиславу (1125 – 1132) удалось на короткое время восстановить фактическое единство государства, но после их смерти оно вновь распалось. Если в 1054 году образовалось 5 княжеств, в середине XII века их было уже 15, в начале XIII в. – около 50, а в XIV в. – примерно 250.
Важные изменения в это время происходят и в странах Западной Европы. Во второй половине IX в. положение европейских стран осложнилось грабительскими набегами африканских сарацинов. С востока совершали опустошительные походы венгры, пришедшие в Европу с Урала. С севера в течение двух веков непрерывно приплывали с военными целями викинги из Скандинавии. Непрерывные войны в Западной Европе привели к усилению военного сословия и раздроблению больших государств на практически независимые друг от друга феодальные княжества, которые назывались сеньориями. Бывшие правители провинций (графы) и католические епископы добивались иммунитета, т. е. права судить и собирать налоги с подчиненного им населения. При слабости центральной власти сеньорам приходилось думать и о военной защите своих земель.
Европейское общество состояло из нескольких неоднородных социальных групп. Основным являлся военный класс, который распадался на несколько подгрупп в зависимости от богатства. Военную службу несли рыцари (слуги). На войну они выходили с полным вооружением и на коне, при этом вместе с ними в походе участвовало несколько оруженосцев, не больше 5 человек. Эта цифра составляла «копьё» - мелкую воинскую единицу. Земельные владения, дававшие сюзереном своим вассалам, назывались по разному: аллод, бенефиций и феод. От последнего слова и пошло название этой исторической эпохи – феодализм.