ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 10.02.2021
Просмотров: 502
Скачиваний: 1
16
предлагается
написанны й
Брэдли
ром ан
,
ч ьи
эстетич е ские
достоинства
(
вы разительность
стиля
,
насы щ енного
неожиданны м и
ассоциациям и
,
яркой
сим воликой
,
живописны м и
деталям и
)
с
оч евидностью
противостоят
крайне
бесцветны м
по
словесном у
рису нку
м онологам
обвинителей
Брэдли
,
это
касается
даже
ставш ей
поэтессой
Д жу лиан
.
В
обращ ении
Л оксия
к
нам
,
ч итаю щ им
соч инение
Брэдли
,
содержится
определенны й
вы зов
.
И здате ль
книги
Брэдли
П ирсона
заявляет
,
ч то
ч итатель
сам
у знает
голос
правды
,
а
если
не
у знает
,
то
тем
х у же
для
него
.
Т аким
обра
-
зом
,
наш е
отнош ение
к
рассказу
П ирсона
и
к
его
версии
слу ч ивш егося
стано
-
вится
проверкой
наш его
эстетич еского
ч у вства
.
Н о
это
одноврем енно
и
про
-
верка
творч еской
ком петенции
Айрис
М ердок
,
котору ю
писательница
пред
-
приним ает
сознательно
.
В едь
написанны й
Брэдли
ром ан
принадлежит
перу
сам ой
ром анистки
,
и
,
приняв
правду
героя
,
подтве ржденну ю
силой
иску сства
,
м ы
тем
сам ы м
признаем
эту
силу
и
за
произведением
М ердок
.
Е сли
же
у
нас
остану тся
сом нения
относительно
правдивости
Брэдли
,
соч инителя
книги
,
значит
,
под
вопросом
окажется
и
сам
талант
М ердок
!
У тверждая
,
ч то
подлинная
истина
м ожет
бы ть
раскры та
только
средства
-
м и
иску сства
,
писательница
на
протяжении
всего
повествования
вклады вает
в
у ста
героя
-
рассказч ика
разм ы ш ления
о
соотнош ении
иску сства
и
жизни
.
И
по
-
зиция
Брэдли
(
а
также
стоящ его
за
ним
автора
ром ана
)
пре дстает
противоре
-
ч ивой
.
С
одной
стороны
,
в
вы сказы ваниях
П ирсона
налицо
стрем ление
связать
эстетич еское
и
этич еское
начала
,
признать
,
ч то
х у дожестве нная
правда
соот
-
ветству ет
правде
жизни
,
только
вы ражает
ее
по
-
своем у
.
С
дру гой
стороны
,
Брэдли
у тверждает
су веренность
ч исто
эстетич еского
начала
–
оно
и
отожде
-
ствляется
с
правдой
как
таковой
,
но
у же
вне
связи
ее
с
действительностью
.
П равда
для
рассказч ика
–
это
«верх
красоты
и
соразм ерности»
,
этич еский
м о
-
м ент
–
соответствие
литерату ры
жизненной
правде
–
здесь
во
вним ание
не
приним ается
.
Более
того
,
Брэдли
ч асто
говорит
о
невозм ожности
раскры ть
подлинну ю
картину
жизни
в
слове
,
о
неспособности
ч еловека
«правильно»
описать
дру гого
:
м еш аю т
эм оции
и
пристрастия
!
Брэдли
не
м ожет
избавиться
от
них
,
когда
пиш ет
об
Арнольде
Баф ф ине
,
поскольку
его
перо
«дрожит
от
обиды
,
лю бви
,
раскаяния
и
страха»
–
м ногозначительное
признание
,
напом и
-
наю щ ее
о
том
,
ч то
Брэдли
и
Арнольд
бы ли
своего
рода
соперникам и
-
конку
-
рентам и
.
Баф ф ин
добился
ком м е рч еского
у спе х а
и
попу лярности
у
пу блики
,
вы работав
опре деле нны е
ш там пы
и
вы пу ская
ром ан
за
ром аном
.
П ирсон
не
х оте л
бы ть
подобны м
рем есленником
,
он
написал
оч ень
м ало
и
ставил
целью
создать
неч то
из
ряда
вон
вы х одящ ее
,
но
в
ду ш е
завидовал
Баф ф ину
.
Значит
ли
это
,
ч то
он
бы л
способен
на
у бийство
,
но
пы тается
скры ть
это
средствам и
иску сства
,
у тверждая
с
их
пом ощ ью
неку ю
«свою »
правду
?
Касаясь
сложнейш ей
проблем ы
–
отнош ения
м ежду
иску сством
и
дейст
-
вительностью
,
М ердок
не
м ожет
у ловить
тонкой
диале ктич еской
связи
м ежду
правдой
жизни
и
отлич ной
от
нее
,
им ею щ ей
свои
законы
,
но
не
противостоя
-
щ ей
истине
правдой
х у дожественной
.
П оэтом у
писательница
пряч ется
за
па
-
радокс
,
заявляя
у стам и
героя
-
рассказч ика
,
ч то
иску сство
–
это
и
средство
ком
-
м у никации
,
т
.
е
.
у тверждения
правды
,
и
в
то
же
врем я
средство
м истиф икации
!
17
Х арактерен
заклю ч ительны й
м онолог
Брэдли
П ирсона
,
в
котором
он
от
-
ню дь
не
стрем ится
оправдать
себя
пере д
су дом
,
а
пы тается
осм ы слить
источ
-
ник
своего
творч ества
.
Как
явству е т
из
разм ы ш лений
героя
,
пережитая
им
тра
-
гедия
(
у трата
Д жу лиан
,
бы ло
отве тивш ей
на
его
лю бовь
,
гибель
Баф ф ина
,
об
-
винение
в
у бийстве
)
позволила
ем у
вы йти
за
преде лы
обы денности
,
поч у вст
-
вовать
себя
в
когтях
некой
божественной
силы
,
т
.
е
.
приобщ иться
к
тайнам
бы
-
тия
,
законам
м ироздания
.
И сточ ником
творч ества
для
Брэдли
стала
не
сам а
действительность
,
а
опы т
ее
индивиду ального
переживания
.
В ажны
не
ф акты
жизни
,
а
то
,
ч ем
они
стали
для
х у дожника
.
И
если
для
су дей
им ею т
значение
лиш ь
ю ридич ески
весом ы е
«свиде тельства»
,
то
творч еское
воображение
П ир
-
сона
питалось
его
глу боко
лич ны м и
,
не
понятны м и
окру жаю щ им
реакциям и
на
то
,
ч то
с
ним
произош ло
,
на
явивш иеся
ем у
загадки
бы тия
.
Э то
и
загадка
лю бви
,
и
м у ч ительны й
,
неизбежны й
парадокс
творч ества
:
слова
бессильны
отразить
накал
ду ш и
х у дожника
в
процессе
его
творч еского
сам оу нич тоже
-
ния
,
ведь
они
только
«отблески
невы разим ы х
значений
,
подобны х
кострам
на
ноч ной
реке »
;
бе з
этих
ярких
«значений»
«поч ти
лю бая
ре ч ь
–
лиш ь
искаже
-
ние
истины »
.
Н едаром
,
ссы лается
Брэдли
,
«м у дры й
П латон
не
прием лет
х у
-
дожников
.
С ократ
не
написал
ни
слова
.
Х ристос
тоже
.
»
(1,
с
.180).
В
этом
м онологе
Брэдли
обращ ается
к
тезису
лингвистич е ской
ф илосо
-
ф ии
об
огранич енности
ч еловеч еского
слова
,
о
его
неспособности
воспроизве
-
сти
богатство
и
сложность
бы тия
,
и
особенно
вну тренний
м ир
ч еловека
.
У ста
-
м и
Брэдли
у тверждается
ещ е
одна
точ ка
зрения
на
его
книгу
,
а
значит
,
и
на
ром ан
Айрис
М е рдок
в
целом
:
то
,
ч то
предлагается
на
су д
ч итателя
,
сле ду е т
рассм атривать
лиш ь
как
несове рш енны й
вариант
х у дожественного
творения
,
возникш его
в
воображении
автора
,
лиш ь
как
тень
истины
,
котору ю
даже
х у
-
дожник
,
владею щ ий
словом
,
не
м ожет
до
конца
передать
.
П рим еч ания
1.
М ердок
А
.
Черны й
принц
/
А
.
М ердок
//
И ностранная
литерату ра
–
1974. -
№
11.
Задания
по
тем е
1.
П роведите
сопоставительну ю
х аракте ристику
образов
Арнольда
Баф
-
ф ина
и
Брэдли
П ирсона
.
Как
относятся
они
к
творч еству
?
П оч ем у
Баф ф ина
м ожно
сч итать
«рем есленником
от
литерату ры »
?
Какова
позиция
П ирсона
?
2.
Н айдите
в
тексте
рассу ждения
П ирсона
о
соотнош ении
иску сства
и
действительности
,
о
правде
жизни
и
правде
х у дожественной
.
В
какой
м ере
м ожно
с
ним
согласиться
?
3.
В
каких
аспектах
рассм атривается
тем а
иску сства
в
ром ане
«Черны й
принц»
?
П роду м айте
план
ответа
на
этот
вопрос
на
экзам ене
.
4..
Какова
ком позиция
ром ана
?
Каким
целям
она
слу жит
?
П роду м айте
план
ответа
на
этот
вопрос
на
экзам ене
.
18
19
Джон
Ф аулз
.
Роман
« Колле к ц ионе р»
.
Д жон
Ф аулз
(1926-2005)
вы ш ел
из
среды
,
далекой
от
литерату рны х
и
лю
-
бы х
других
творч еских
интересов
:
его
сем ья
заним алась
торговлей
табаком
.
О д
-
нако
бу ду щ ий
писатель
полу ч ил
образование
в
ч астной
ш коле
,
где
специализи
-
ровался
на
изу ч ении
нем ецкой
и
ф ранцу зской
литерату ры
,
а
затем
посту пил
в
оксф ордский
у ниверситет
.
Как
У эйн
и
М ердок
,
Ф аулз
отдал
дань
преподаватель
-
ской
деятельности
-
поначалу
во
Ф ранции
,
Г реции
,
а
затем
и
в
Англии
.
Т олько
после
вы х ода
первого
ром ана
(
а
это
и
бы л
«Коллекционер»
, 1963)
он
посвятил
себя
творч еской
деятельности
.
Н а
сч ету
у
Ф аулза
ром аны
,
рассказы
,
литерату р
-
но
-
критич еские
и
пу блицистич еские
эссе
.
С вои
взгляды
он
вы разил
в
трактате
«Аристос»
(1964),
где
заявил
о
своем
атеизм е
,
приверженности
к
дем ократич е
-
ском у
социализм у
,
которы й
он
связы вает
не
только
с
проблем ой
рабоч его
класса
и
социального
неравенства
,
но
и
с
организацией
тру да
в
целом
.
И з
ф илософ ов
сим патию
Ф аулза
вы зы вает
древнегре ч еский
м ы слитель
–
Г ераклит
,
в
у ч ении
которого
писатель
у см атривает
органич еское
соч етание
х у дожественного
образа
с
понятием
,
и
это
его
оч ень
привлекает
.
С ам
Ф аулз
у же
в
первы х
произведениях
«Коле кционер»
,
«Баш ня
из
ч ерного
де рева»
,
«Э лидю к»
,
«Загадка»
и
др
.
также
стрем ился
соч етать
живописность
повество
-
вания
,
ориентацию
на
жизнеподобие
с
обобщ ением
,
оч е видной
ставкой
на
у с
-
ловность
изображения
,
на
создание
некой
м оде ли
ч еловеч е ского
су щ ествова
-
ния
.
С реди
тем
,
которы е
волну ю т
автора
,
на
первы й
план
вы сту пает
тем а
ис
-
ку сства
,
образ
творч еской
лич ности
.
Н аряду
с
ним и
м ожно
отм етить
и
про
-
блем у
английской
национальной
идентич ности
,
отразивш ейся
,
наприм ер
,
в
наиболее
«жизнеподобном »
ром ане
«Д эниел
М артин»
(1977).
О тлич ите льной
ч ертой
Ф аулза
является
его
оч евидны й
перех од
к
эстети
-
ке
постм одернизм а
,
проявивш ейся
у же
в
ром ане
«Ж енщ ина
ф ранцу зского
лейтенанта»
(1969),
затем
особенно
ярко
в
ром ане
«М аг»
(1977),
не у дачно
пе
-
реведенном
у
нас
под
названием
«В олх в»
,
и
в
ром анах
1980-
х
гг
.
–
«М антис
-
са»
,
«П рих оть»
,
«Че рвь»
.
В
ром ане
«Коллекционер»
,
о
котором
пойдет
реч ь
,
отдельны е
идейно
-
эстетич еские
принципы
постм одернизм а
(
как
это
бу дет
показано
на
прим ерах
)
у же
проявляю тся
,
но
нет
ещ е
главного
,
веду щ его
принципа
–
сом нения
в
воз
-
м ожности
познания
истины
,
которы й
у тверждается
главны м
образом
благодаря
игре
с
ч итателем
.
П ри
всей
сложности
проблем атики
«Коллекционера»
,
автор
-
ская
м орально
-
этич еская
оценка
персонажей
и
изображаем ого
конф ликта
пред
-
стает
достаточ но
ч еткой
,
ч его
нет
в
произведениях
постм одернизм а
.
О тлич ите льной
ч ертой
постм одернизм а
,
как
известно
,
является
следу ю
-
щ ий
тезис
:
писатель
не
м ожет
создавать
свое
произведение
,
не
ч у вству я
за
со
-
бой
всех
ранее
созданны х
,
всех
предш е ству ю щ их
те кстов
.
Т ак
или
иначе
,
он
должен
на
них
отзы ваться
,
использовать
их
сю жетны е
м отивы
,
образы
,
колли
-
зии
.
Э тот
прием
в
сам ом
общ ем
виде
полу ч ил
название
интерте ксту альности
,
обретаю щ ей
сам ы е
разны е
ф орм ы
.
О на
находит
проявление
и
в
«Колле кционере »
–
у же
в
сам ом
вы боре
сю жета
.
Разбогатевш ий
в
резу льтате
игры
на
тотализаторе
м е лкий
кле рк
Ф реде рик
Клегг
,
предпоч итаю щ ий
им еновать
себя
Ф ердинандом
,
крадет
20
понравивш у ю ся
ем у
деву ш ку
М иранду
Г рей
,
сту де нтку
Л ондонской
х у дожественной
ш колы
,
и
пом ещ ает
ее
в
подвале
специально
ку пленного
им
особняка
в
пригороде
столицы
.
В рем я
действия
1958
г
.
П овествование
в
первой
и
третьей
ч астях
ром ана
веде тся
от
им ени
Клегга
,
втору ю
ч асть
составляет
дневник
М иранды
,
рассказы ваю щ ей
о
своем
плене
и
вспом инаю щ ей
о
прежней
жизни
,
о
дру зьях
и
,
в
ч астности
,
о
нем олодом
у же
х у дожнике
Д жордже
П астоне
(
в
ру сском
переводе
–
Чарльзе
),
в
которого
она
влю блена
.
Н алицо
аллю зии
на
средневековы й
ры царский
ром ан
:
ч у довищ е
крадет
красавицу
и
держит
ее
взаперти
,
а
она
м еч тает
о
ры царе
,
которы й
придет
и
освободит
ее
.
Благополу ч ной
–
«сказоч ной»
–
развязки
,
однако
,
не
возникает
:
М иранда
заболевает
воспалением
легких
и
у м ирает
.
У же
вы бор
коллизии
,
подч е ркну то
необы ч ной
,
огранич енность
м еста
действия
(
старинны й
особняк
)
и
преде льно
сокращ енное
ч исло
его
у ч астников
(
М иранда
и
Клегг
,
остальны е
персонажи
являю тся
лиш ь
в
их
воспом инаниях
наводят
на
м ы сль
об
у словном
х арактере
описы ваем ой
драм ы
.
Н о
Ф аулз
стре
-
м ится
достич ь
и
яркого
правдоподобия
,
у беждаю щ ей
достоверности
изобра
-
жаем ого
,
его
преде льной
конкре тности
,
поч ти
осязаем ости
.
Э тим
целям
под
-
ч инена
су бъ е ктная
организация
повествования
:
история
взаим оотнош ений
м ежду
М ирандой
и
Клеггом
предстает
такой
,
какой
ее
у видели
и
пережили
сам и
у ч астники
собы тий
,
отразив
слу ч ивш ееся
–
одна
в
дневнике
,
дру гой
в
непосредственном
рассказе
,
совпадаю щ ем
по
врем ени
с
соверш аем ы м
дейст
-
вием
.
Рассказ
каждого
пе рсонажа
строится
как
его
сам овы раже ние
в
слове
и
направлен
на
раскры тие
его
социально
-
псих ологич еского
облика
.
М иранда
и
Клегг
предстаю т
как
лю ди
разного
жизненного
и
ду х овного
опы та
,
различ ного
интеллекту ального
у ровня
и
интересов
.
Е сли
м ы сль
Клегга
подч е ркну то
зам к
-
ну та
в
пре делах
его
у зколич ны х
забот
,
то
м ир
М иранды
,
оставш ийся
за
преде
-
лам и
ее
тю рьм ы
,
ш ирок
и
разнообразе н
.
О н
вклю ч ает
в
себя
и
у вле ч ение
ис
-
ку сством
,
споры
о
нем
в
среде
х у дожников
,
и
остру ю
реакцию
на
злободнев
-
ны е
социально
-
политич еские
проблем ы
и
активну ю
общ ественну ю
деятель
-
ность
.
М иранда
у ч аствовала
в
О лдерм астонском
м арш е
м ира
,
собирала
под
-
писи
под
протестом
против
водородной
бом бы
и
деньги
в
пользу
обездолен
-
ны х
детей
.
О на
естественно
и
гарм онич но
пере живает
всту пление
во
взрослу ю
жизнь
,
ей
у же
ведом ы
не
только
радости
безду м ного
,
безобидного
ф лирта
,
но
и
страстное
влеч ение
(
правда
,
с
после ду ю щ им
разоч арованием
в
объ екте
стра
-
сти
),
и
зарождение
глу бокого
ч у вства
к
х у дожнику
Чарльзу
,
в
котором
ее
при
-
влекает
богатство
ду х овной
жизни
.
Зато
лю бовны й
опы т
Клегга
весьм а
при
-
м итивен
и
сводится
к
попы тке
обрести
ч у вственны е
радости
за
деньги
,
закон
-
ч ивш ейся
для
него
не у дачей
и
вы звавш ей
навсегда
отвращ ение
к
интим ны м
отнош ениям
,
к
зем ны м
проявлениям
ч е ловеч еской
природы
–
он
их
опре деля
-
ет
как
неч то
«грязное »
,
«низкое »
,
избирая
эти
слова
как
синоним
«ч у вственно
-
го»
.
М ы сль
М иранды
,
сту дентки
Л ондонской
х у дожественной
ш колы
,
ч асто
обращ ается
к
иску сству
;
им ена
живописцев
,
писателей
,
ком позиторов
,