ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2023
Просмотров: 108
Скачиваний: 3
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Оған сөгіс жарияланды.
Ноғай-қазақ ұлысының философы Ш. Уәлихановтың есімімен аталған Асан Қайғы Қазақ хандығын ұйымдастыру мен нығайтуда көп жұмыс жасады. Біздің заманымыздың түйсігі оның өз уақытында болған тарихи өзгерістерді түсінгенін және Алтын Орда орнында пайда болған хандықтардың шағын тобының аяқталуын болжай алғанын көрсетеді.
2.XV ҒАСЫРДАҒЫ АҚЫНДАРДЫҢ ӘДЕБИЕТКЕ ӘСЕРІ
2.1 Ақындар шығармашылығы
XV-XVII ғасырлардағы қазақ халқының рухани мәдениеті Ежелгі дәуірдің мәдениетімен және оның ең қымбат дәстүрлерімен байланысты болды. Ауызша әдебиеттің мазмұны байытылған және жетілген. Тарихи поэмалардың басты тақырыбы қазақ халқының аз-Зунгар халқына қарсы күресі болды.
15 ғасырдың аяғы – 17 ғасырдың басы, қазақ халқы өзінің тәуелсіз хандығын құрып, феодалдық мемлекеттің іргетасын қалап, нығайта бастаған кезде. Осы кезден бастап қазақ халқының ұлты мен мәдениеті айқындала бастады. Бұл әсіресе әдебиетте, қолөнерде және халықтың дәстүрлерінде байқалады. 16 ғасырдың мәдени мұрасы-жазулардың кейбір ескерткіштерінің қазақ тілінде жазылуы ("құтты білім", "Ақиқат сыйы", "Шежірелер жинағы" және т.б.).
15-17 ғасырларда өмір сүрген ақындардың өлеңдерінен біз адамдардың ойларын, дәстүрлерін, тілектері мен мақсаттарын нақты көрсетеміз. Олар адамдардың құпияларын, олардың қажеттіліктерін, қуаныштары мен жараларын келесі ұрпаққа аша алды. Біз мұны 15-17 ғасырлардағы қазақ даласының қоғамдық-саяси және қоғамдық ойлауының көшбасшысы болған: Доспамбет, Сыпыра, Қазтуған, Асан Қайғы, Бұқар Жырау мерекелерінде көре аламыз.
Қазтұған Сүйінішұлы
Мақаланың толық мәтіні: Қазтуған Сүйінішұлы
Қазтұған Сүйінішұлы-халық аңыздарының императоры, әскери АҚ тұқымнан шыққан батыр. Ол туып — өскен жерде-бүкіл Эдилде. 15 ғасырдың ортасында жаңадан құрылған Қазақ хандығына қоныстанды.
Жырау халық эпосын жасаушылардың бірі Қазтұған жырау өмірдің, өзіндік ерекшеліктің, Отан, туған өлке тарихының бай мұрасын, сондай-ақ әскери өмірмен байланысты түрлі өлеңдерді қалдырды. Олардың көпшілігі сақталмаған.
Қазтұған Сүйінішұлы (XVII ғасыр) - Батыр, Жырау мырза. Қарғадағы Қазтуғанға айналған әйгілі жырық гротосы адамдар арасында.
Қазтұған Жырау – Едісан Ордасының билеушісі Ноғай Сүйініш мырзаның ұлы. Қазтуғаннан басқа Суйниш мырзаның Азамат және Адижи атты тағы екі ұлы болды. Оның ата-бабалары Ноғай Ордасының билеушілері болған. Оның әкесі Суйниш Абдуллаұлы Эдилде тұрып, кейін Кобанға көшті. 1660 ғасырдың екінші жартысында жазылған орыс деректерінде Суюниш мырзаның есімі жиі айтылады. Ресей мемлекеттік мұрағатының ежелгі актілер бөлімінің" Ноғай істері " қорында Суюниш мырза мен оның ноғай ұлының 1673 жылдарға жататын деректері сақталған. Қазтуған шежіресі келесідей бөлінген: Едіге би-Нұраддин-Уаққас-Мұса-Исмаил би-Динбай би-Тынықей - Абдолла-Сүйініш-Қазтуған. Қазтуған атауы алғаш рет 1696 жылы тарих беттерінде аталған. Ресейлік мәліметтерге сәйкес, оның аты тоған. Биыл қалмақ билеушісі Ерке-хан бірнеше тайлардың сүйемелдеуімен Астрахан облысының басшыларының алдына шығып, орыс-қалмақ келісіміне қол қойып, Барымта сарайында ноғайдың жас қожайынын босатуды өтінді. Мұндай қадамды қалмақ тайлары Едисан Ноғайс мырзаның өтініші бойынша жасады. Олар патшаға деген сүйіспеншіліктің асыл істерін еске түсірді. Алайда бұл сұраққа Астрахан билігі емес, Мәскеудегі патшаның өзі жауап беруі керек еді. Бұл жағдайда кабардинец К. М. Черкасский кінәлі, делегацияны бірінші патшаның өзі соңғы шешімді жариялайтынын айтып, қалуға шақырады. 1698 жылы Қазтұған ұзақ уақыт бойы қалмақ хандығына тәуелді болған Едісанның ұлынан бастап Қырым хандығына жататын Еділден Қобанға көшті. Қазтуған атауы соңғы рет < > жылы аталған. Онда Эдисан ордасының адамдары Туган мен Гидемир Кобанидің сол жағалауындағы оқиғаға байланысты Бейшим бастаған елшілікті Мәскеуге жібергені айтылған.
Қазтуған жырау жырау эпосты жасаушылардың бірі. Ол артында әскери рухты, туған жерді, халықтың өмірі мен өмірін бейнелейтін көптеген өлеңдерді қамтитын шығармашылықтың бай мұрасын қалдырды. Олардың көпшілігі сақталмаған. Алайда, бізге жеткен жеке шығармалар оның әдебиет тарихында орын алуға лайық екенін дәлелдейді. Оның поэзиясы көшпелі өмір салтын және сарбаздардың көзқарасын бейнелейді. Және бұл олардың өмірін, қоршаған ортадан таза табиғат туралы ойларын бейнелейді. Ақын-жыраудың креативтілігі, өткірлігі, бай және әдемі көркемдік тәсілдері сол дәуірдегі көшпенділердің поэтикалық өнері жоғары деңгейде, сондай-ақ өзіндік ерекшеліктері бар екенін білдіреді. Ол ұлттық түстермен ашық түсті, шығармашылық романтикамен суреттелген, ой тақырыптары мен көркем сөз тіркестеріне бай. Қазтаған жыраудың өлеңдері ғасырлар бойғы өнер мектебі және әдеби үлгі болды.[9]
Қазтұған жыраудың "Мадақ жыры", "Туған жермен қоштасу" сияқты шығармаларын ежелгі қазақ поэзиясының сүйікті үлгілеріне жатқызуға болады. Ақынның халық ақындары арқылы бірқатар баяндамалары и.Березиннің "түрік крестоматиясында" (1862) жинағында, Ғабдулла Мүштақтың 1910 жылғы "Шайыр немесе қазақ ақындарының басты әндері" жинағында, М. Мағауиннің "Алдаспан" (1970) кітабында жарияланған. [1][2]
Адамдар Қазтуғанды әрдайым еске алады және құрметтейді. Бұл туралы көптеген аңыздар бар. Ел тарихында ол калактарға қарсы күресті бастаған ұрпақтың батыры. Жырау қайғысын білдіре алмайды. Батырлардың салт-дәстүрлерін қолдау үшін ескі елдің таптырмас бірлігі мызғымас батылдық дәстүрін тудырды. Көптеген ойындар жасөспірім кезіңізді еске түсіреді және оптимистік пікірлер ұсынады. Нарын Нарын құнарлы, абаттандырылған елді мекеннің сапасын арттырады.
Көрінетін көк Нарын
Бұл ойран салынған жер.
Маңдай күн сәулесінде күйген жоқ,
Жоржадан басқа,
Ол сұлулықтан артық сүймеді,
Киінген камеден артық емес...
Жырау өміріне риза. Әдемі пейзаж-көк майсаға отырғызылған бай ауылдың әдемі өмірінің әдемі суреті. Ол туған жерін шынымен жақсы көретін жас батыр.
Егер сіз жауды көрсеңіз,
Бұл бұқтырылған тағамға ұқсайды.
Егер ол Эдилде тұрып атып тұрса
Жайылымда адасып кетті...
Қазтуған әндері-әуен, дыбыс, ритақ, күшті поэзия. Жылқының арқасында мұны топта айту заңды. "А" дауысының дыбысы параллель, сөйлеу дыбысы тыңдаушыны таң қалдырады, құлақты жұқтырады.
Арғымақтың Баласы
Шаршаған кезде жаңа жарыс
Мен арқама қосқым келеді,
Ақ дариус толқынды күшейтеді.
Менің құйрығым күйген емес,
Мен ортасында ойнаймын деп айтамын.
Тағы бір назар аударатын нәрсе - соңғы екі жолдағы сөз мүсіншелері. Қазтұғанда ешқашан қолданылмаған қандай әдемі сөз - "мен балмұздақсыз құйрықты өңдегім келеді" -қандай әдемі сөз! Бұл өлеңде 3 жол бар. Ақын 5 өлең жолын жиі қолданған. Әр сөз өз орнында. Қазтуған өз жылқысын, метафораларын пайдаланады. "J" әрпінен дәйекті түрде басталатын ұзын өлеңнің балама сөздері өте айқын:
Жас тайлақ,
Бұл ыстық майланған жер.
Бір ағым жатып қалды
Мыңдаған қой бар.
Жарлық пен байлық тең,
Жабысқақ және тай тең,
Бұл әйеліне де қатысты.
Алайда, бізге жеткен шығармалардың саны әдебиет тарихындағы Қазтұған Сүньюшұлының белгілі орны үшін негіз бола алады. Қазтұған Сүйінішұлының поэзиясы көшпелі жауынгерлердің санасын, санасы мен санасын, оның шындығын, тұрмысын, қоршаған ортасын, қол тигізбеген табиғатын көрсетеді. Жыраудың күйеу баласының аврорасы, руда, кескіндеме әдістерінің байлығы мен мәдениеті орта ғасырларда қазақ поэтикалық өнері үлкен құрмет пен даңққа ие болғандығын айғақтайды.
Қазтұған Сүйінішұлының ұлттық нақышына бай өлеңдері көркем сөз тіркестеріне бай, қазақ ақындары мен поэзия мектебіне үлгі болып табылады. Қазтұған Сүйінішұлының "Мадақ жыры" және "Туған жермен қоштасу" сияқты шығармалары ежелгі қазақ поэзиясының сүйікті нұсқаларының бірі болып табылады.
15 ғасырдың екінші жартысында ол Эдильден Қазақ Ордасына ауыстырылды. Сонымен бірге келесі өлең ұсынылады:
Алан алаңы, Алан алаңы, Қоғамдық
Аққала ордам құрылды.
Біздің әкеміз-біздің ұлымыз
Бұл керемет тәжірибе.
Біздің анамыз-біздің Бозтуған
Қалыңдыққа айналған адамдар.
Қазтуған
Батыста туылған адамдар.
Менің иегімді кесіңіз...
Қайран да Менің Эдитім!
Қайран да Менің Эдитім!
Көпіршікті соққы
Жырау шикізаты XIV ғасырда Батыс Қазақстанның баурайында жайылып жүрген орта түркі тайпаларынан шыққан атақты қазақ жырау эпосының негізін қалаушылардың бірі болып табылады. Тоқыма бұйымдары біздің заманымызға жеткен жоқ, бірақ дешти Қыпшақтағы ең танымал шеберлердің бірі және бай мұра жасағаны атап өтілді.Супыра Жырау елорданың ежелгі картасында ежелгі қазақ батырларының бірқатар әндерін орындады. Мысалы, ер Тардья шикізат жырау: бұл өз өмірі туралы айтып, тоғыз ханды түзеген адам деп айтылады. Шрипыр жыраудың" Туэгис " ойығында өз күшімен жаулап алушы болып табылады, ноғайл сиропын енгізбестен Тараптар мұны істей алады. Ол халықтың қамқоршысы, 100 ғасырда келген халықтың данышпаны.
Көптеген эпикалық поэмаларда әртүрлі мазмұндағы "Супырыжырау"бар. Сырыр жыраудың эпикалық кейіпкерінің прототипі-тарихи сыр жырау. Біз қайтып келгенде, Сифара жыраудың соңғы сахар сөзінің өнеріне айтарлықтай әсер еткенін көреміз. Атақты Мурын Жырау өзін Супыр жыраудың мұрагері деп санайды. Ал Қарақалпақ елінің фольклорын зерттеушілер Супражырауды Қарақалпақ эпосының негізін қалаушы ретінде біледі.
Шалкиіз жырау
Шалқыз Жырау-қазақ поэзиясының атасы. Шалкөз Тіленшіұлы 1465 жылы Жайықтың шығыс жағында дүниеге келген. Жыраудың әкесі сахараның беделді, бай адамы болған. Оның анасы Кіші жүздің негізін қалаушы Сыртқы Орда билеушісі Мұса бидің қызы болған. Шалқияз мұсылман тілінде білім алған және 1490 жылға дейін оның өмірі туралы ешқандай мәлімет болмаған. Тек 1490 жылы Ноғай Әмірлігі Темір би маңында екені белгілі болды. Кейбір зерттеушілердің пікірінше, бұл кезде жырау Қырым, Кавказ, Дон аумақтарында кедергісіз саяхаттаған Әмір елшісі емес, армия қатарында болған.Темір өлгеннен кейін Мұсаның ата-бабалары сонда болады. Содан кейін ол топтан бөлініп, Қазақ ордасына біржола кетеді. Шалкий 95 жасында қайтыс болды деп есептеледі.Шалқияздың Алаштан әлдеқайда озық емес темір биін тойлауы; жапырақтары жасыл, бізге Али Шобан және басқалары келді. Міне жыраудың кейбір сөз тіркестері:
Шанышқыда ампроза туады, —
Сіз сөмкеңізді қорапқа сала алмайсыз.
Арғымақтан туған бу бар,—
Мен оны күн сайын көремін.
Жамандықтан туған жақсылық бар,—
Мен ер адам емеспін.
Жақсыдан туған жаман бар,
Күндер қашан келеді
Мен мұны істеуім керек.
"Темір би" қажылығын тоқтату туралы өлеңінде ол: "Құдайдың құлдығы тек Меккеге барумен ғана өлшенбейді", — деп қорытындылады ол.
Егер сіз қойсаңыз қырынған,
Және сізге кеңес беріледі,
Егер сіз қисықты түзетсеңіз,
Айналадағы үй-субұрқақ,
Сұлтан әйім,
Бұл сіздің көз алдыңызда жасалды.
Толық мақала: Dospambet Жырау
Доспамбет Жырау-1490 жылы Азау қаласында туып, 1523 жылы Астрахань маңында қайтыс болған ежелгі қазақ әдебиетінің көрнекті өкілдерінің бірі. Қазақ халқының қалыптасуында өмір сүрген Жырау-кішкентай ноғай. Қырым, Ноғайлы және Қазан хандықтары арасындағы шайқастарға қатысты. 1523 жылы Астрахан экспедициясы кезінде жырау бастаған жер қазушыларға ампутация жасалып, ауыр жарақат алып, қаза тапты.
Доспамбет жыраудың мұрасы жоғалды. 1971 ғасырдың басында жеке олжазбалар әртүрлі коллекцияларға енгізілді. Кеңестің бұйрығымен " Алдаспанда "( < > ) оның табылған жұмыстары егжей-тегжейлі жарияланды ("қаланың жаулары тең бе"," Когалы көлдері, құм, су", " бұлақтың басы тең..."және т. б.). Жырау жауынгерінің жұмыс рухы терең, ал тілі ежелгі және кескіндеме әдістері ежелгі болғанына қарамастан мағыналы. Байқауды ұйымдастырушылардың айтуынша, "Ұлы Жібек жолы" спектаклі Астанада өтеді.
Доспамбеттің "Қоғалы көлдері, құм, сұлар", "Азау, Азау", "Айналайын Ақ Жайық" және т. б. өлеңдері белгілі.