Файл: Петровский Введение в психологию.pdf

вировала презрение ко всякому знанию, основанному на опыте 

и рациональном анализе, внушала веру в непогрешимость церков­

ных догматов и греховность самостоятельного, отличного от пред­

писанного церковными книгами, понимания устройства и предна­

значения человеческой души. 

Учение Аристотеля было опасно для диктатуры церкви. Его 

главная формула, согласно которой «душу от тела отделить 

нельзя», сразу же делала бессмысленными все вопросы о воскре­

шении, воздаянии, умерщвлении плоти и др. Сперва католическая-

церковь запретила Аристотеля, а затем стала «осваивать» его идеи, 

превратив в столпа богословия. 

Эту задачу успешнее всего решил богослов XIII века Фома Ак-

винский, учение которого было канонизировано как истинно ка­

толическая философия и психология, получившая название томиз­

ма (в наши дни модернизированного под именем неотомизма). 

На свет явился «Аристотель с тонзурой»

1

, в книгах которого 

все разработанные им понятия (душа, способности, образы, ассо­

циации, аффекты и др.) как и все его объяснения психических 

фактов (их организации, развития, детерминации), были внедре­

ны в совершенно другую систему идей. Тем самым неаристотелев­

ским оказался и предмет психологии. 

Именно это направление убило в Аристотеле все живое, в том 

числе и его полное жизни учение о душе. 

2. Психологиче- Новую эпоху в развитии мировой психо-

ская мысль логической мысли открыли концепции, вдох-

Нового времени новленные великим  т р и у м ф о м  м е х а ­

н и к и , ставшей «царицей наук». Ее понятия 

и объяснительные принципы создали сперва геометро-механи­

ческую (Галилей), и затем - динамическую (Ньютон) картину 

природы. В нее вписывалось и такое физическое тело как 

организм с его психическими свойствами. 

Первый набросок психологической теории, ориентированной 

на геометрию и новую механику, принадлежал французскому 

математику, естествоиспытателю и философу Рене Декарту. Он 

изобрел теоретическую модель организма как автомата - системы, 

которая работает механически. Тем самым, живое тело, которое 

во всей прежней истории знаний рассматривалось как одушевлен­

ное, т.е. одаренное и управляемое душой, освобождалось от ее 

влияния и вмешательства. 

Тонзура —

 выбритое место на макушке, - знак принадлежности к католи­

ческому духовенству. 

18 

Отныне различие между неорганическими и органически­

ми телами объяснялось по критерию отнесенности последних 

к объектам, действующим по типу простых технических 

устройств. 

В век, когда эти устройства со все большей определенностью 

утверждались в общественном производстве, принцип их действия 

запечатлевала и далекая от этого производства научная мысль, 

объясняя по их образу и подобию функции организма. 

Первым большим достижением в этом плане стало

 открытие 

Гарвеем кровообращения.

 Сердце представилось как своего рода 

помпа, перекачивающая жидкость (для чего не требуется участия 

души). 

Открытие рефлекса. Второе достижение принадлежало Де­

карту. Он ввел понятие о рефлексе, ставшее фундаментальным 

для физиологии и психологии. Если Гарвей устранил душу из 

круга регуляторов внутренних органов, то Декарт отважился 

покончить с ней на уровне внешней, обращенной к окружающей 

среде, работы всего организма. Именно поэтому через три столе­

тия И.П. Павлов, следуя этой стратегии, распорядился поставить 

бюст Декарта у дверей своей лаборатории. Мы вновь сталки­

ваемся с принципиальным для понимания прогресса научного 

знания вопросом о соотношении теории и опыта (эмпирии). 

Достоверное знание об устройстве нервной системы и ее от­

правлениях было в те времена ничтожно. Декарту эта система 

виделась в форме «трубок», по которым проносятся легкие возду­

хообразные частицы. (Он называл их «животными духами».) 

Декартова схема рефлекса полагала, что внешний импульс 

приводит эти «духи» в движение, занося их в мозг, откуда они 

автоматически отражаются к мышцам. Горячий предмет, обжигая 

руку, вынуждает ее отдернуть. Происходит реакция, подобная 

отражению светового луча от поверхности. Появившийся после 

Декарта термин «рефлекс» и означал отражение. 

Реакция мышц - неотъемлемый компонент поведения. Поэто­

му

 декартова схема,

 несмотря на ее умозрительный характер, 

относится к разряду великих открытий. Она

 открыла рефлектор­

ную природу поведения, объяснив его без обращения к душе как дви­
жущей телом силе. 

Декарт надеялся, что со временем не только простые движе­

ния (такие, как защитную реакцию руки на огонь или зрачка на 

свет), но и самые сложные удастся объяснить открытой им 

физиологической механикой. Например, поведение собаки на 

охоте. «Когда собака видит куропатку, она, естественно, бросается 

к ней, а когда слышит ружейный выстрел, звук его, естественно, 

побуждает ее. убегать. Но тем не менее, легавых собак обыкно-

19 

венно приучают к тому, что вид куропатки заставляет их 

остановиться, а звук выстрела - подбегать к куропатке». Такую 

перестройку поведения Декарт предусмотрел в своей схеме 

устройства телесного механизма, который, в отличие от обычных 

автоматов, выступил как обучающаяся система. 

Она действует по своим законам и «механическим» причинам, 

знание которых позволит людям властвовать над собой. «Так как 

при некотором старании можно изменить движения мозга у жи­

вотных, лишенных разума, то очевидно, что это еще лучше можно 

сделать у людей, и что люди даже со слабой душой могли бы 

приобрести исключительно неограниченную власть над своими 

страстями». 

Не усилие духа, а перестройка тела на основе строго при­

чинных законов его механики обеспечит человеку власть над 

собственной природой, подобно тому как эти законы могут 

сделать его властелином внешней природы. 

Страсти

 души. Одно из важных для психологии сочинений 

Декарта называлось «Страсти души». Этот оборот следует пояс­

нить, так как и слово «страсть», и слово «душа» наделены у Де­

карта особыми смыслами. Под «страстями» подразумевались не 

сильные и длительные чувства, а «страдательные состояния 

души», - все, что она испытывает, когда мозг сотрясают «живот­

ные духи» (прообраз нервных импульсов), которые приносятся 

туда по нервным «трубкам». 

Иначе говоря, не только такие мышечные реакции как 

рефлексы, но и различные психические состояния возникают 

автоматически, производятся телом, а не душой. Декарт набросал 

проект «машины тела», к функциям которой относятся: «восприя­

тие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние 

стремления... Я желаю, чтобы вы рассуждали так, что эти функ­

ции происходят в этой машине в силу расположения ее органов: 

они совершаются не более и не менее как движения часов или 

другого автомата». 

От

 души к сознанию.

 Веками до Декарта вся деятельность по 

восприятию и обработке психического «материала» считалась про­

изводимой особым агентом, черпающим свою энергию за преде­

лами вещного, земного мира (душой). Теперь же доказывалось, 

что телесное устройство и без нее способно успешно справляться 

с этой задачей. Не становилась ли душа в таком случае «без­

работной»? 

Декарт не только не лишает ее прежней царственной роли во 

вселенной, но возводит в степень субстанции (сущности, которая 

не зависит ни от чего другого), стало быть, равноправной великой 

субстанции природы. 

20 

Душе предназначено иметь самое прямое и достоверное, какое 

только может быть, знание субъекта о собственных актах и со­

стояниях, незримых ни для кого другого. Душа определялась по 

единственному признаку - непосредственной осознаваемости 

своих явлений, которые в отличие от явлений природы лишены 

протяженности. 

Тем самым,

 произошел поворот в понятии о «душе», ставшем 

опорным для следующей главы в истории построения предмета 
психологии, Отныне этим предметом становится сознание. 

По Декарту началом всех начал в философии и науке является 

сомнение. Следует сомневаться во всем - естественном и 

сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед 

суждением: «Я мыслю». А из этого неумолимо следует, что 

существует и носитель этого суждения - мыслящий субъект. 

Отсюда знаменитый декартов афоризм «cogito ergo sum»

 {мыслю -

следовательно существую).

 Поскольку же мышление - единствен­

ный атрибут души, она всегда мыслит, всегда знает о своих 

психических содержаниях, зримых изнутри. (Бессознательной 

психики не существует.) В дальнейшем это «внутреннее зрение» 

стали называть  и н т р о с п е к ц и е й (видением внутрипсихиче-

ских «объектов» - образов, умственных действий, волевых актов и 

других переживаний), а декартову концепцию сознания -

интроспективной. 

Впрочем, как в случае с душой, понятие о которой претерпело 

сложнейшую эволюцию, понятие о сознании, как мы увидим, 

меняло свой облик. Однако прежде чем это произошло, оно 

должно было быть изобретено. 

Психофизическое взаимодействие. Признав, что машина тела и 

занятое собственными мыслями (идеями) и хотениями сознание -

это две независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт 

столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосущест­

вуют в целостном человеке? Решение, которое он предложил, 

было названо психофизическим взаимодействием. Тело влияет на 

душу, пробуждая в ней «страдательные состояния» (страсти) 

в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая 

мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту «маши­

ну» работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме 

орган, где бы эти две несовместимые субстанции все же могли 

общаться. Он предложил считать таким органом одну из желез 

внутренней секреции - «шишковидную» (эпифиз). Это эмпири­

ческое «открытие» никто всерьез не принял. 

Однако теоретический вопрос о взаимодействии «души и те­

ла», в декартовой постановке, поглотил интеллектуальную энер­

гию множества умов. 

21 

Механодетерминизм. Понимание предмета психологии зависит, 

как говорилось, от направляющих исследовательский ум объясни­

тельных принципов, таких как причинность (детерминизм), 

системность, развитие. Все они, сравнительно с античностью, 

претерпели коренные изменения. В этом решающую роль сыграло 

внедрение в психологическое мышление образа конструкции, 

созданной руками человека, - машины. 

Все прежние попытки освоить эти принципы сложились 

в наблюдениях и изучении нерукотворной природы, включая 

жизнедеятельность организма. Отныне посредником между при­

родой и познающим ее субъектом выступила независимая от этого 

субъекта, внешняя и по отношению к нему и по отношению к 

природным телам искусственная конструкция. 

Очевидно, что она является, во-первых, системным устрой­

ством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) по зало­

женной в ней жесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы - это 

конечное звено цепи, компоненты которой сменяют друг друга 

с железной последовательностью. 

Создание искусственных объектов, деятельность которых при­

чинно объяснима из их собственной организации, внедряло в тео­

ретическое мышление особую форму детерминизма - механиче­

скую (по типу автомата) схему причинности или механодетер­

минизм. 

Освобождение живого тела от души было поворотным собы­

тием в научных поисках реальных причин всего, что совершается 

в живых системах, в том числе возникающих в них психических 

эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). Но с этим у Декарта 

был сопряжен другой поворот:

 не только тело освобождалось от 

души, но и душа (психика) в ее высших проявлениях освобождалась 

от тела.

 Тело может только двигаться, душа - только мыслить. 

Принцип работы тела - рефлекс. Принцип работы души -

рефлексия (от лат, «обращение назад»). В первом случае мозг 

отражает внешние толчки. Во втором - сознание отражает собст­

венные мысли. 

Через всю историю психологии проходит контроверза души 

и тела. Декарт, подобно множеству своих предшественников (от 

древних анимистов, Пифагора и Платона), их противопоставил. 

Но им была создана новая форма дуализма. Оба члена отноше­

ния - и тело, и душа - приобрели содержание, неведомое 

прежним эпохам. 

Попытки справиться с декартовым дуализмом предприняла 

когорта великих мыслителей XVII века. Их искания имели один 

вектор - утвердить единство мироздания, покончив с разрывом 

телесного и духовного, природы и сознания. 

22