ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 16.04.2021
Просмотров: 1653
Скачиваний: 1
посмотреть
город
и
башню
,
которые
строили
сыны
человеческие
.
И
сказал
Господь
:
вот
один
народ
и
один
у
всех
язык
;
и
вот
что
они
начали
делать
,
и
не
отстанут
они
от
того
,
что
задумали
делать
.
Сойдем
же
,
и
смешаем
там
язык
их
,
так
чтобы
один
не
понимал
речи
другого
.
И
рассеял
их
Господь
оттуда
по
всей
земле
;
и
они
перестали
строить
город
.
Посему
дано
ему
имя
:
Вавилон
,
ибо
там
смешал
Господь
язык
всей
земли
...» (
Бытие
, 11: 1—9).
«…
Что
касается
первых
исторических
свидетельств
о
переводе
,
то
они
относят
перевод
примерно
к
третьему
тысячелетию
до
н
.
э
. …
В
асуанских
письменах
–
древнейшем
из
дошедших
до
нас
памятников
,
упоминающих
о
переводе
, –
указывается
,
что
египтяне
имели
переводчиков
в
лице
князей
Элефантины
–
острова
на
Ниле
.
В
этом
пограничном
районе
,
где
бок
о
бок
жили
нубийцы
и
египтяне
,
развилось
двуязычие
,
и
составившее
основу
переводческой
деятельности
.
Переводчики
были
у
египтян
и
в
меденосных
районах
Синая
,
где
проживало
семитское
население
.
Переводчики
участвовали
в
военных
походах
,
сопровождали
торговые
караваны
».
«…
О
том
,
что
переводческая
деятельность
велась
уже
в
III
тысячелетии
до
н
.
э
.,
свидетельствуют
глиняные
таблички
,
обнаруженные
в
библиотеке
Ниневии
–
столице
Ассирии
.
Царь
Ассирии
Ашшурбанипал
(669 – 633
до
н
.
э
.)
первым
из
ассирийских
царей
постигший
искусство
письменной
речи
,
приказал
собрать
в
одном
из
дворцов
все
древние
вавилонские
и
шумерские
тексты
.
Значительную
часть
коллекции
этой
первой
в
мире
библиотеки
8
составляли
многоязычные
словники
,
которыми
пользовались
для
переводов
шумеры
и
вавилоняне
.
Самые
древние
относятся
к
периоду
царствования
Саргона
Аккадского
(2872—2817
до
н
.
э
. –
по
нашей
хронологии
XXIV
в
.),
который
любил
,
чтобы
его
подвиги
были
воспеты
на
разных
наречиях
его
империи
» (
Гарбовский
Н
.
К
.,
2007,
с
. 28-29, 31, 33, 34).
1.2
Перевод
в
Древней
Греции
и
Древнем
Риме
.
«…
Великая
греческая
цивилизация
не
оставила
существенных
свидетельств
об
отношении
общества
к
переводчикам
.
Не
дошли
до
нас
ни
тексты
,
ни
даже
отдельные
высказывания
,
способные
показать
,
что
греков
хоть
каким
-
то
образом
волновали
тонкости
переводческой
деятельности
.
Это
на
первый
взгляд
кажется
парадоксальным
,
если
принять
во
внимание
совершенство
языка
,
языковой
культуры
и
литературы
древнегреческого
народа
.
Но
,
как
полагают
историки
,
именно
высокий
уровень
развития
языка
и
литературы
и
породил
у
древних
греков
тот
национальный
снобизм
,
ту
гордыню
,
то
представление
об
исключительности
греческой
культуры
,
которые
привели
практически
к
полному
пренебрежению
языками
,
литературами
и
культурами
других
народов
.
Иные
языки
назывались
варварскими
».
«…
В
силу
национальной
гордыни
и
представления
об
исключительности
своей
языковой
культуры
греки
не
стремились
переводить
литературу
варварских
народов
.
Напротив
,
греческий
язык
и
греческая
литература
должны
были
служить
образцами
для
подражания
и
источниками
для
переводов
другими
народами
».
«…
перевод
у
древних
эллинов
,
возможно
,
не
считался
достойным
занятием
.
Сказать
что
-
либо
с
уверенностью
об
отношении
греков
к
переводу
сегодня
сложно
,
так
как
об
этом
не
осталось
никаких
свидетельств
.
Но
,
может
быть
,
отсутствие
документов
,
в
которых
так
или
иначе
отражалась
бы
переводческая
практика
,
и
является
косвенным
свидетельством
пренебрежительного
отношения
греков
к
переводу
.
Ведь
дошли
же
до
нас
труды
по
риторике
,
философии
,
математике
и
другим
наукам
,
позволяющие
судить
о
научных
интересах
греков
».
«…
Можно
предположить
,
что
пренебрежительное
отношение
к
переводчику
как
к
фигуре
второго
плана
,
посреднику
,
толмачу
,
лишь
9
повторяющему
то
,
что
изрекли
другие
,
нередко
наблюдаемое
и
сегодня
,
сложилось
именно
в
античной
Греции
».
«…
Однако
у
древних
греков
был
бог
Гермес
.
В
одном
из
Орфических
мифов
Древней
Греции
есть
упоминание
о
боге
Гермесе
как
о
«
переводчике
всех
языков
»,
родоначальнике
переводчиков
.
Как
известно
,
символическими
атрибутами
Гермеса
были
крылатая
шляпа
и
крылатые
сандалии
,
что
символизировало
соответственно
быстроту
мысли
и
быстроту
исполнения
поручений
.
Иногда
его
изображали
с
поднятой
правой
рукой
,
разъясняющего
сказанное
им
.
Гермес
обучал
людей
облекать
мысли
в
слова
и
,
являясь
посредником
между
Олимпом
и
человеком
,
находился
в
постоянном
общении
с
людьми
».
«…
В
истории
Древней
Греции
до
новой
эры
доподлинно
известен
один
пример
перевода
с
варварского
–
древнееврейского
–
языка
на
греческий
:
Септуагинта
,
первый
перевод
Ветхого
Завета
на
европейский
язык
,
до
сих
пор
привлекающий
интерес
исследователей
,
как
великолепным
текстом
,
так
и
связанной
с
ней
прекрасной
переводческой
легендой
». «…
Несмотря
на
всю
историческую
неопределенность
и
безусловную
мифологичность
версии
о
создании
Септуагинты
,
важным
является
то
,
что
переведенный
на
греческий
язык
текст
Ветхого
Завета
составил
одну
из
важней
-
ших
вех
.
На
самом
деле
роль
Септуагинты
в
истории
европейской
цивилизации
оказалась
весьма
серьезной
.
10
Во
-
первых
, …
Септуагинта
оказалась
первым
…
переводом
древнееврейского
текста
на
европейский
язык
.
Во
-
вторых
,
если
верить
легенде
,
это
была
первая
из
зафиксированных
историей
по
-
пыток
коллективного
перевода
.
В
-
третьих
,
Септуагинта
,
реально
существовавший
текст
Ветхого
Завета
на
греческом
языке
,
стала
первым
посредническим
источником
,
нередко
основным
,
как
для
последующих
переводов
этого
произведения
на
самые
разные
языки
Европы
,
так
и
для
их
сравнительного
изучения
»
(
Гарбовский
Н
.
К
, 2007,
с
. 34-35, 36,
44).
Перевод
в
Древнем
Риме
.
Древние
римляне
мало
чем
отличались
от
эллинов
в
их
уверенности
в
совершенстве
своего
языка
и
своей
культуры
,
а
соответственно
,
и
в
пренебрежении
к
языкам
и
культурам
других
народов
.
Только
греческая
культура
была
признана
ими
как
образец
для
подражания
.
Все
остальное
,
что
не
принадлежало
эллинской
или
римской
цивилизациям
,
считалось
варварским
.
К
чему
же
было
переводить
на
великие
языки
с
варварских
?
Греческая
же
культура
,
зафиксированная
в
текстах
,
была
известна
римлянам
из
первоисточников
:
для
образованного
римлянина
владение
греческим
языком
было
естественным
.
Стремления
просветить
народ
у
римлян
,
видимо
,
еще
не
было
.
Соответственно
переводы
с
греческого
языка
на
латинский
оказывались
ненужными
,
а
переводы
с
языков
варварских
и
подавно
.
Перевод
,
таким
образом
,
попадал
в
разряд
второстепенной
деятельности
,
не
требующей
больших
интеллектуальных
способностей
,
во
всяком
случае
не
сравнимой
с
литературной
деятельностью
и
ораторским
искусством
.
Отсюда
и
пренебрежение
римлян
к
переводу
и
к
переводчику
.
Общественное
признание
той
или
иной
профессии
и
уважение
к
ней
обусловлены
исключительно
степенью
ее
необходимости
–
либо
реальной
,
либо
выдуманной
—
для
жизнедеятельности
общества
.
В
древнем
Карфагене
,
где
,
вероятно
,
ни
один
из
языков
не
смог
занять
доминирующего
положения
,
подобно
латыни
в
Риме
или
греческому
в
Греции
,
переводчики
были
необходимы
не
только
для
обеспечения
«
межкультурной
коммуникации
»
многоязычного
и
многонационального
народа
,
но
и
для
управления
этим
11
народом
.
В
современной
Канаде
,
где
официальными
государственными
языками
являются
не
один
,
а
два
языка
(
английский
и
французский
),
где
управление
двуязычным
народом
осуществляется
с
помощью
перевода
,
профессия
переводчика
также
оказывается
уважаемой
.
В
Древнем
Риме
доминировал
латинский
язык
.
В
то
же
время
греческая
литература
,
греческое
словесное
творчество
в
целом
составляло
для
римлян
предмет
восхищения
и
образец
для
подражания
.
Написать
подобно
великим
греческим
мастерам
,
а
может
и
превзойти
их
в
искусстве
красноречия
—
в
этом
многие
ораторы
и
писатели
видели
свидетельство
собственного
мастерства
.
Для
Цицерона
,
как
и
для
многих
его
современников
–
поэтов
и
ораторов
,
перевод
представлял
собой
вид
второстепенной
литературной
деятельности
.
Перевод
–
это
прежде
всего
упражнение
,
помогающее
развитию
красноречия
.
В
одном
из
своих
трактатов
об
ораторском
искусстве
Цицерон
пишет
,
что
в
юношестве
нередко
упражнялся
в
красноречии
,
стараясь
перефразировать
в
более
точных
и
красивых
выражениях
то
,
что
было
сказано
возвышенных
речах
или
написано
в
красивых
стихах
.
Однако
быстро
понял
,
что
это
упражнение
на
подражание
бесполезно
.
Даже
вредно
,
так
как
он
либо
повторял
те
выражения
,
какие
находил
в
текстах
копируемых
оригиналов
,
либо
употреблял
те
формы
,
которые
уступали
выражениям
оригинала
: «
Выражения
самые
меткие
и
вместе
с
тем
самые
красивые
и
самые
удачные
, -
пишет
он
, -
были
уже
предвосхищены
или
Эннием
,
если
я
упражнялся
в
стихах
,
или
Гракхом
,
если
именно
его
речь
я
брал
за
образец
».
И
тогда
он
придумал
другое
упражнение
,
переводческое
.
Цицерон
решил
перелагать
с
греческого
речи
лучших
opa
торов
. «
Из
чтения
их
я
выносил
ту
пользу
,
что
,
передавая
по
-
латыни
прочитанное
по
-
гречески
,
я
должен
был
не
только
брать
самые
лучшие
из
употребительных
слов
,
но
также
по
образцу
подлинника
чеканить
кое
-
какие
новые
для
нас
слова
,
лишь
бы
они
были
к
месту
».
Основная
работа
Цицерона
о
переводе
,
ставшая
уже
хрестоматийной
, –
это
предисловие
к
собственным
переводам
знаменитых
речей
«
О
венке
»
Демосфена
и
Эсхина
,
известное
также
под
названием
трактата
«De optimo genere oratorum»
(«
О
лучшем
роде
ораторов
»),
где
Цицерон
комментирует
свой
перевод
12