Файл: filosofia.docx

4. Эпикуреизм (Эпикур, Лукреций)

Самыми яркими представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н. э.) и Лукреций Кар (ок. 99 — 55 до н. э.). Эпикур развил идеи атомизма. Он не мог принять причинность, царившую в мире атомов Демокрита, согласно которому все создано в результате «столкновений» и «отскакиваний» атомов. Эпикур приписывает атомам способность «отклоняться» в результате движения «связной цепью». Он фактически приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не является хаотичным. Факт проявления воли и «отклонения атомов» Плутарх называет случаем. Таким образом получается, что «в необходимости нет никакой необходимости». Эпикур считает, что жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Знания Эпикур рассматривает как результат осмысления чувственного опыта. Центральной идеей этического учения Эпикура является стремление к наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному. Высшим благом для философа по Эпикуру является постоянное ощущение наслаждения, то есть избавление от страданий. Для этого он призывает жить разумно и нравственно, проявлять уважение к богам.

Лукреций — философ, политик и поэт, автор поэмы «О природе вещей», в которой изящно описывает неуловимое действие испускаемых атомами «эйдолов» на органы чувств, которое вызывают у людей чувства и эмоции. Атомы по Лукрецию не есть минимальные дробные частицы вещества, но своего рода творческие образы, материал для природы. Также как и Эпикур признает существование богов и души, рассматривая её как совокупность из самых гладких частиц.

5.Неоплатонизм (Плотин, Прокл)
Это учение представляет собой мистическую переработку платоновской философии. Неоплатоники учили о троичной структуре мироздания:
• Низшая ступень – материальный мир
• Мир идей
• Высшая ступень – Единое, т.е. некий непостигаемый и совершенный абсолют, с которым душа человека спивается в момент мистического экстаза
Неоплатоники критиковали все элементы материальной жизни, с ее желаниями, страстями. Земная жизнь привязывает человека к несовершенному материальному миру. Жизненным идеалом они считали предельно аскетического существование.

Античная философия внесла значительный вклад в дальнейшее развитие западноевропейской мысли, наметив круг основных проблем (философских) и создав возможные варианты их осмысления.

7 вопрос.

Философия в период средних веков имеет выраженный теологический характер т.е. при помощи философских понятий и теоритических конструкций осмысливаются и решаются богословские проблемы т.к. средневековая культура в целом является теоцентричной т.е. все средства и усилия культуры дынной эпохи нацелены на богопознание, а так же на усвоение религиозной картины мира. В средневековой науке сформировалась идея о том, что философия является «служанкой богословия» т.е. философия не имеет собственного мировоззренческого статуса и призвана решать проблемы, которые ставит перед ней религия:

---

• Систематизация религиозного наследия;

• Популярное изложение религиозных идей в доступной форме и т.д.

Средневековая философия делится на 2 периода:

Патристика - от латинского «отец»; представляет собой литературу отцов церкви. ( 1 -5 в)
Во время становления церкви складывались ее основные догматы, эти догматы закладывались ведущими деятелями церкви, которые интерпретировали учение Христа и послание Апостола.
3 периода:
1. Апостольский (1 – середина 2 в.) – Апостолы несли благую весть.
2. Апологистический – письмена в защиту новой религии; писали их люди, которые называли себя апологетатами; убедить Рим в лояльности новой религии существующему строю (середина 2 – 4 в.) – Тертулиан, Ориген.
3. Зрелая патристика (4 -5 в.) – христианская церковь заняла прочное место, язычество ушло в небытие; Августин Аврелий; происходит деление церкви: католицизм и православие.
Восточная патристика: Иоанн Златоуст, Григорий Палома
Идея: идея монотеистического Бога и трех его эпостасий, идея теодицея.
Схоластика – от латинского схола, тип философствования, который основан на соединении догматики и рационалистического обоснования с предпочтением формально логического доказательства. Содержание приносится в жертву форме.
В это время возникает 2 направления:
1. Номинализм – от латинского nomen – имя; универсалий не сущесвтует объективно, а является лишь именами вещей; Бог не творит по заданным образцам; творит каждую вещь отдельно, изучать каждую вещь нужно отдельно. (Росцелин, У. Оккам, Иоанн Д. Скотт) Разновидности: умеренный (концептуализм) – возникает благодаря Пьеру Абеляру; универсалий существует объективно только в человеческом сознании.
2. Реализм – положил свое название от латинского реалис – вещественный; согласно реализму, центральная идея – идея о существовании; универсалий – общественное понятие. Суть спора заключалась в том, что существует ли универсалий объективно и независимо от человека или же они являются только пустыми названиями. Реалисты считали, что универсалий существует объективно, Бог творит мир по заданным образцам. Эта мысль уходит в учение Платона, Фомы Аквинского. Средневековая философия внесла существенный вклад в развитие философской мысли, возвысив человека до уровня Бога.

8 вопрос.

В период Возрождения (XVI век) представляет собой переходный момент от религиозной картины мира Средних веков к светскому и научному мировоззрению Нового времени. 

Основными характеристиками мировоззрения эпохи Возрождения являются:
1. Пантеизм - представление о тождестве Бога и природы. С этой точки зрения, мудрость и совершенство Бога воплощены в красоте, гармонии и законах природы, т.е. через изучение природы возможно через постижение сущности божества. Пантеизм привел к бурному развитию в эпоху Возрождения наук и искусства
2. Гуманизм - учение о том, что человеческая личность обладает самостоятельностью, достоинством и неотъемлемыми правами, которые должны охраняться и гарантироваться обществом
3. Индивидуализм - представление о том, что каждый человек изначально наделен некоторыми уникальным талантом и смыслом его жизни является реализация этого таланта.
4. Мистико – символический характер мировосприятия. В Возрождение не сформировалось науки, как области исследования, основанной лишь на разуме человека. На Возрожденческое мировосприятие значительное влияние оказывали мистические и магические учения, заимствованные из мифологии и религии. В итого место химии занимала алхимия, астрономии – астрология.

---

5. Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. А. представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, т. е. приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии А. формулировал древнегреческий философ Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени (например, немецкий философ К. Вольф). Некоторые элементы А. как исходной теоретической установки можно усмотреть вэкзистенциализме.

Наиболее известными мыслителями Возрождения являются Дж. Бруно и Николай Кузанский.
Дж. Бруно утверждал, что Вселенная является бесконечной; в ней существует бесчисленное множество миров, а соответственно, Земля не является центром Вселенной. Идеи Бруно разрушили геоцентрические представления Средних веков.
Н. Кузанский – католический священник. Пытался осмыслить религиозную картину мира при помощи научной терминологии. Бога он определил как тождество абсолютного математического минимализма и максимализма, а процесс творения мира описывал как реализацию математических и геометрических законов в материи.

Эпоха Возрождения сформировала предпосылки для возникновения мировоззрения Нового времени.

9 вопрос.

Научно-философское мировоззрение Нового времени опиралось на следующие предпосылки:
• Рационализм, т.е. представление о том, что мир устроен таким образом, что может быть адекватно познан при помощи человеческого разума. Следствие рационализма является панлогизм, т.е. убежденность в том, что мир «исчерпывается» в категориях и понятиях человеческой мысли.
• Ориентация на светское мировоззрение,т.е. стремление рассматривать мир без обращения к каким-любо религиозным и мистическим источником. Следствием этого стало возникновение таких концепций, как атеизм и деизм.
Атеизм учение, утверждающее, что мир возник сам по себе, все происходящее в нем носит естественный характер, не существует потусторонних реальностей.
Деизм – учение, признающее Бога лишь в качестве первопричины возникновения мира, т. е. Бог творить мир, но затем мир существует на основе собственных законов и процессов, без какого-либо вмешательство со стороны сверхъестественных сил, и может быть познан человеческим разумом. 
• Ориентация на естественно-научный идеал объяснения мира, т.е. использование в познании экспериментальных и математических методов анализа действительности.

Поскольку мировоззрение Нового времени ни стремилось к наукообразному способу объяснения реальности, то и на первый план философской проблематики выходят вопросы научной методологии.
Решая проблему поиска оптимального научного метода, мыслители разделились на два направления: рационализм и эмпиризм.

Основателем рационализма является французский философ и ученый Р. Декарт. С его точки зрения подлинная система научных знаний должна опираться на некоторые, безусловно, истинные основания или абсолютно истинное основание. Декарт считал, что чувственно воспринимаемый мир не может являться отправной точкой научного исследования, так как существование материальных объектов можно подвергнуть сомнению. Единственное что является, несомненно, существующим – наше мыслящее «Я» (сознание): «я мыслю, следовательно, существуют». Отталкиваясь от этого положения, Декарт путем логических рассуждений и выводов доказывает существование бога, материального мира, а также познаваемость внешней реальности. 
Таким образом, рационализм – философское учение о познании, утверждающее, что основой и источником знания являются исключительно теоретические положения и следующие из них логические выводы. Рационализм придерживается «теории врожденных идей», то есть считает, что знание о мире уже есть в нашем разуме. Задача научного исследования при помощи логических рассуждений вывести и сформулировать знания на основе положений, содержащихся в нашем сознании. Такой метод познания Декарт назвал дедукцией. 

---

10 вопрос.

Основателем эмпиризма является английский ученый Френсис Бэкон. Теоретические и абстрактные рассуждения, оторванные от реальности приводят к заблуждению. Единственным достоверным источником знания является чувственный опыт: наблюдение и эксперимент. С его точки зрения познание должно опираться не на абстрактные отвлеченные положения, а на данные чувственного опыта. Основным методом науки Бэкон считал индукцию, то есть процедуру обнаружения общих законов на основе изучения отдельных материальных факторов. При индукции изучается совокупность частных фактов, в результате чего обнаруживаются из общие свойства и закономерности, которые затем рассматриваются принадлежащие всей совокупности данных фактов.
Таким образом, эмпиризм – учение, утверждающее что основой и источником знания чувственного восприятия. Эмпиризм отрицает теорию «врожденных идей» и утверждает, что любое понятие возникает в нашем сознании лишь на основе соответствующего чувственного восприятия. С точки зрения эмпиризма в сознание человека изначально не существует каких-либо знаний о мире. Всякое знание возникает на основе воздействия на наше сознание материальных объектов. 
Эмпиризм и рационализм являются крайностями и не отражают реального процесса познания. Действительный познавательный процесс почти всегда сочетает в себе как элементы эмпиризма и рационализма, так и интуитивные духовные и социокультурные компоненты. 

Наибольшего распространения эмпиризм получил в английской философии XVII-XVIII века. Его представителями являются: Джон Локк, Джон Беркли, Д. Юм. 
Джон Локк утверждал, что мир есть не что иное, как совокупность наших ощущений. Знания возникает лишь на основе внешних восприятий, а разум выполняет подчиненную по отношению к опыту функцию. Утверждал, что познавательный процесс определяется почти исключительно опытом и практикой. Разум выполняет лишь функцию классификации и упорядочения знаний и понятий.
Джон Беркли критерием реальности существования объекта считал его чувственную воспринимаемость: «Существовать значит быть воспринимаемым». Согласно Беркли, лишь те идеи и понятия являются истинными, которым соответствуют определенные чувственные восприятия. Если у понятия нет чувственно воспринимаемого объекта, то это означает его ложность. 
Давид Юм представитель английской философии XVIII-го века. Эмпиризм Юма стал для него основой и скептицизма и агностицизма (агностицизм – учение о непознаваемости мира). Юм утверждал, что наше знание основывается на чувственном восприятии отдельных факторов. Наука рассуждает об общих и универсальных законах мира. Но общее и универсальное не может быть предметом чувственного восприятия, а содержатся лишь в разуме. В итоге Юнг считал ,что познать мир невозможно, а те законы, которые ему приписываются являются сомнительными. А соответственно невозможно таким путем прийти к познанию общего закона, поскольку общее в отличие от единичного не может являться объектом чувственного восприятия. 

---

11 вопрос.

Немецкая классическая философия (2-я половина XVIII – 1-я половина XIX веков) является периодом, завершающим классическую философскую традицию, которая начинается с досократиков и заканчивается на творчестве Фейербаха и Маркса. 
Первым представителем данной традиции является Эммануил Кант, идеи которого оказали значительное влияние на теорию познания и этики. В теории познания Кант обосновывал идеи активности человеческого сознания. Основной идеей гносеологии канта является утверждение активной роли познающего субъекта в процессе познания: то есть наше сознание непассивно отражает (копирует) внешний мир, но само участвует в его формировании в качестве объекте познания. Сознание трансформирует данные органов чувств при помощи априорных форм, т.е. идеальных (нематериальные) структур (априорные формы такие, как пространство, время, основные категории разума, при помощи которых сознание структурирует и упорядочивает поток чувственных восприятий, создавая наблюдаемый нами мир). 
Таким образом, мы воспринимаем и познаем мир не таким, как он есть сам по себе, а в видоизмененной нашим сознанием формой. Кант стоит на позициях агностицизма, утверждая, что объективный мир не доступен нашему познанию; мы познаем мир лишь в рамках способностей и возможностей нашего (человеческого) сознания. Кант отрицал возможность познания мира самого по себе, утверждая, что наше познание реальности осуществляется лишь в рамках способностей и структур нашего сознания.
Кант сформулировал универсальный, по его мнению, нравственный закон – «категорический императив». 
Кант приводит 2 основные формулировки категорического императива: 
1. «поступай так, чтобы максима твоей воли, то есть личный мотив поступка, могла служить одновременно основой всеобщего законодательства» (относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе).
2. в своих действиях относись к человеку и человечеству в целом, как к цели, но не как к средству. 
Идеи Канта оказали значительное влияние на философскую методологию познания, этики, а также на теорию государства и права. 

12 вопрос.

Гегель и Шеллинг являются последними крупными представителями объективного идеализма западноевропейской философии. С их точки зрения, в основе возникновения и развития всего существующего лежит деятельность мирового разума. Мировой разум, создавая многообразие реальности, реализует собственное внутреннее содержание, т.е. природные и общественные процессы представляют собой выражение содержания мирового разума. Развитие человеческой культуры (науки, искусства) представляет собою процесс самопознания мирового разума. Через сознание человека абсолютный разум постигает собственное содержание, реализованное в мире. 

Различие между идеями Гегеля и Шеллинга заключается в их подходе к познанию мира. 
Гегель считал, что вершиной мировоззрения является философия, лишь она дает истинное и фундаментальное знание о мире, т.к., с одной стороны, философия основывается на разуме, а с другой – способна помыслить различные мировые явления из некоторого единого основания. Остальные науки, по мнению Гегеля, менее совершенны по сравнению с философией, т.к. они разделяют мир на множество автономных сфер исследования, т.е. мир предстает не в виду единой научной системы (как в философии), но в виду множества оторванных друг от друга теорий и гипотез. 

Шеллинг считал, что основанные на разуме сферы культуры (наука, философия) принципиально неспособны дать фундаментальные знания о мире, т.к. понятие и структура нашего мышления улавливает в реальности лишь постоянные статичные законы и элементы. Разум не может адекватно выразить динамичную становящуюся природу реальности, это может сделать лишь искусство, т.к. оно опирается на интуитивное переживание мира. Лишь искусство способно выразить ту творческую энергию мирового разума, которая лежит в основе многообразных мировых процессов.

---