Файл: filosofia.docx

Понятие «диалектика» возникло впервые в античной философии, где под ней понимали определенный способ рассуждения, в процессе которого сталкивались противоположные точки зрения на предмет, и в итоге исследуемая проблема получала более полное и глубокое рассмотрение.
В современной философии под диалектикой понимается теория развития, согласно которой источником и движущей силой развития является взаимодействие противоположностей: взаимодействуя, противоположности образуют противоречие, разрешая которое система переходит на новый уровень существования, который, в свою очередь, порождает новые противоречия.

Диалектика в Античности

Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества.

Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). У них словом «диалектика» обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться.

Диалектика в традиционной китайской философии

В китайской философии диалектика традиционно связывается с категориями Ян и Инь. С точки зрения китайских мыслителей, эти категории отражают взаимосвязь и взаимопревращение противоположных сторон явления друг в друга. К примеру, «Ян» — светлое, «Инь» — темное; «Ян» переходит в «Инь» — жесткое размягчается^[^{источник не указан 251 день}^]; «Инь» переходит в «Ян» — темное светлеет и т. д.

Диалектика в Средние века

В средние века диалектика являлась частью семи свободных искусств и понималась обычно в широком смысле как способность вести спор посредством вопросов и ответов, искусство составлять силлогизмы, используя вероятностные и правдоподобные аргументы по предложенному вопросу, а также искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

В немецкой классической философии

Немецкий классический идеализм рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Так, в теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако диалектика разума, по Канту, — иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений. Позже в теории познания (в «Наукоучении») Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи.Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы.

Существенную роль понятие диалектики играет в философии Гегеля. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».

Диалектика марксизма

Понятие диалектики в своих произведениях использовали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые перевели её в материалистическую плоскость. Отличие своей диалектики от гегелевской Маркс выразил в утверждении, что философия Гегеля перевернута с ног на голову. Именно поэтому следует отличать диалектику Гегеля от её интерпретации в диалектике марксизма.

Маркс понимает философию как науку и пытается построить её по научному методу. Сознание Марксом понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Диалектика же выступает в качестве закона развития этой материи.

Последователями Маркса, главным образом, советскими, была создана особая философская школа — диалектический материализм. В диалектическом материализме диалектика Гегеля была воспринята в интерпретации Энгельса, который сформулировал так называемые «Три закона диалектики»:

закон перехода количественных изменений в качественные;
закон взаимного проникновения противоположностей;
закон отрицания отрицания.

Диалектика в советской и российской философии

В советское время единственной допустимой формой диалектики считалась материалистическая диалектика, и к попыткам неортодоксального ее развития относились с подозрением^[^{источник не указан 99 дней}^]. После распада СССР диалектика в значительной степени потеряла своё распространение, хотя ряд авторов продолжает оценивать её позитивно. Среди авторов, предложивших оригинальные диалектические концепции, были Г. С. Батищев, А. Ф. Лосев, З. М. Оруджев, Э. В. Ильенков, В. А. Вазюлин и другие.

Диалектика сегодня

Для современного состояния науки характерно замалчивание диалектики одновременно с существенным развитием и конкретизацией её идей под другими названиями. Так, всинергетике подробно разработаны закономерности перехода от количественных изменений к качественным.

23 вопрос.

Законы диалектики:
1. Закон единства и борьбы противоположностей.
С данной точки зрения, в основе любого явления лежат порождающие его противоположности, т.е. все, что существует, возникает на основе взаимодействия противоположностей. Противоположности по своей природе не только различны по отношению друг к другу, но в то же время между ними существует единство, т.к. каждая из сторон противоположностей существует лишь в своей противопоставленности другой стороне. Например: преподаватели и студенты. Противоположности, взаимодействуя, не уничтожают друг друга, но происходит их синтез, т.е. их противоположность и противоречивость «снимается» (примеряется) в рамках некоторого нового явления, новой ступени развития.
2. Закон взаимного перехода, количественных изменений качества.
Согласно данному закону, между количественными и качественными характеристиками объектов и систем существует диалектическая взаимосвязь, т.е. трансформация количественных характеристик приводит к изменению качества и наоборот. Изменение качественных характеристик системы достигается за счет взаимодействия количества и меры. Мера – внутренняя структурная граница системы, достигая которой количественные изменения приводят к резкому качественному скачку, т.е. к переходу системы в новое состояние. Например: три состояния воды.
3. Закон двойного отрицания.
С этой точки зрения, в основе развития лежит повторяющийся цикл триад (тезис – антитезис - синтез). Существуя, объект порождает свою противоположность, на основе которой он определяется, затем эти противоположности вступают во взаимодействия, синтезируясь в некотором третьем объекте и т.д.

Теория диалектики оказала значительное влияние на совокупность всех научных дисциплин, поскольку диалектические законы прослуживаются на всех уровнях существования реальности.

24 вопрос.

В истории философии сформировалось 2 основных подхода к объяснению динамики и логики общественного развития:
1. Формационный подход
2. Цивилизационный подход

Формационный подход возник в рамках философии марксизма. В основе данного подхода лежит представление о том, что развитие общества имеет преемственный спиралевидный и прогрессирующий характер, т.е. история человечества представляет собой процесс восхождения от менее совершенных форм общественной жизни к более совершенным.

Формационный подход рассматривает историю человечества, как имеющую определенную качественную цель, достижение которой совпадает с возникновением окончательного и совершенного типа общества, именуемой Марксом коммунизм.

Согласно данному подходу, процесс развития общества представляет собою трансформацию общественной структуры путем перехода от одной общественно-экономической формации (ОЭФ) к другой.
Основой формационного подхода так же является диалектическое объяснение причин общественного развития. Развитие и прогресс общества совершаются путем его перехода по ступеням ОЭФ.

ОЭФ – исторически сложившийся способ производства распределения и потребления материальных благ, а также система основанных на данном способе общественных институтов, идеалов, ценностей и элементов общественной психологии.

ОЭФ состоит из двух структурных уровней:
1. Базис (производительные силы (средства производства, предмет труда) и производственные отношения (организационно-технические, социально-экономические))
2. Надстройка – структурные элементы вне экономической сферы жизни общества(политика, право, мораль, религия).

С точки зрения Маркса, специфика базиса определяет содержание надстройки, т.е. экономическая сфера жизни общества предопределяет состояние и характер всех остальных сфер, иными словами общественное бытие определяет общественное сознание. Маркс рассматривает человека как общественного индивида, который в своих характеристиках является полностью производным от тех экономических структур, в рамках которых он проявляется, т.е. человек есть исключительно социально-экономический продукт. В своих характеристиках он формируется обществом.

Таким образом, личность не может оказывать влияние на общественный процесс, т.к. она сама порождается ими. ОЭФ процессы, их логика и динамика являются объективными по отношению к человеку: здесь Маркс сближается с точкой зрения Гегеля на всемирную историю, но только с позиции материализма. Гегель также утверждал, что историй движут объективные по отношению к человеку силы (Мировой разум), а личности, формирующие историю, есть лишь выражение воли Мирового разума. С точки зрения Маркса, объективной силой, движущей прогресс общества, является диалектика производительных сил и производственных отношений, которые, вступая в противоречие, взаимодействуют и порождают новый тип базиса, который в свою очередь трансформирует надстроечную часть формации: производительные силы прогрессируют с течением времени под влиянием прогресса науки и техники. В итоге, они выходят на такой уровень, что вступают в конфликт с существующими производственными отношениями. На уровне общественной жизни данный конфликт проявляется в классовой борьбе, которая приводит к смене ОЭФ.

Маркс выделял 5 основных ОЭФ:
1. Первобытнообщинное
2. Рабовладельческое
3. Феодальное
4. Капиталистическое
5. Коммунистическое
Коммунизм, по Марксу, является формацией будущего, которая объективно следует из кризиса капиталистического общества.

Формационный подход оказал значительное влияние на методологию таких наук, как история, экономика, социология.

25 вопрос.

Цивилизационный подход сформировался позже формационного в I половине XX века. Данный подход опирается на дискретную и циклическую модели развития общества. Основными представителями данного подхода являются: Шпенглер, Тойнби, Данилевский.

В своей работе «Закат Европы» Шпенглер обосновал модель общественного развития, отрицающую основные положения формационного подхода. С точки зрения Шпенглера, развитие мировой истории является нейтральным относительно прогресса или регресса, т.е. у истории как таковой нет какой-либо цели. Мировая история представляет собой лишь совокупность автономных и независимых по отношению друг к другу культурно-исторических типов, которые спонтанно возникают и также самопроизвольно исчезают с арены мировой истории, не оставляя какого-либо продолжения после себя. Рассматривая общество, как целостную систему Шпенглер не выделяет в нем какой-либо доминирующей сферы жизни. Каждая из сфер общественного бытия лишь выражает присущей данному культурно-историческому типу уникальный способ переживания (осмысления) мира, который находит выражение в присущей этому обществу религии, политике, этике, науке. Шпенглер уподобляет общество в его основе любому другому живому организму. Культурно-исторический тип возникает, существует 1200-1500 лет, а затем как и все живое приходит в упадок и исчезает.

Каждый культурно-исторический тип проходит в своем развитии три основных стадии:
1. Генезис – здесь формируются характерные для данного общества идеалы, ценности, фундаментальные воззрения на природу и человека.
2. Расцвет – на данном этапе достигают своего максимального развития все формы общественной жизни (политика, религия, наука).
3. Упадок – общественная культура на этой стадии становится более прагматичной, элементы элитарного мировоззрения вытесняются массовой культурой, нарастает урбанизация жизни, наука вытесняет религию и духовность.

С точки зрения Шпенглера, западноевропейская культура в XIX-XX веке входит в стадию упадка и исчезнет в ближайшие 200-300 лет.

Тойнби
Как и Шпенглер, он отрицал линейность и преемственность исторического процесса, но вместе с тем считал, что потенциально продолжительность существования культурно-исторического типа не является ограниченным. Отдельное уникальное общество, с присущими ему ценностями, идеалами, национальным самосознанием, существует до тех пор пока обладает способностью отвечать на внешние и внутренние вызовы.
Под внешним вызовом Тойнби понимает воздействие на общество со стороны природы и соседних культур. Внешний вызов успешно преодолевается .если общество отвечает на него НТП, способностью к сплоченности, высоким уровнем национального самосознания и культурной идентичности.
Внутренний вызов представляет собой кризис духовных оснований общественной жизни. Данный вызов преодолевается в том случае, если в обществе находится элита, именуемая Тойнби творческим меньшинством, которая способна создать новые ценности и идеалы и интегрировать их в массовое сознание.

Вывод: цивилизационный подход снял крайности, присущие формационному подходу:
Он не выделяет какую-либо сферу жизни общества в качестве доминирующей и определяющей другие ,а также делает акцент на внутренней духовной составляющей культуры, представляя различные сферы жизни общества как результат реализации этой духовной основы.

26 вопрос.

Познание является важнейшей составляющей индивидуальной и общественной жизни человека.

Познание выполняет функции:

Когнитивная(познавательная)-в рамках познавательной деятельности формируются идеи и представления человека об окружающем мире, свойствах, законах и т.д.
Мировоззренческая – познание формирует общую идею, систему ценностей, на основе которых человек ориентируется в мире, действует, осмысливает мир и самого себя.
Прагматическая – на основе знаний человек формирует алгоритм деятельности с точки зрения максимализации эффективности
Прогностическая – на основе знаний осуществляется прогнозирование различных моделей будущего в различных областях жизни.
Социализирующая – через усвоение знаний в процессе образования индивид обращается к базовым общественным ценностям, идеям характерным дя той культуры в которой он существует

Познание можно разделить виды:

Обыденное – складывающееся в процессе повседневной жизнидеятельности человека; имеет не системный, а случайный характер; не сопровождается развёрнутой системой доказательств и обоснований. Обыденное познание как правило относится к сфере повседневно-бытового существования человека.
Художественное – выражается в направлениях и формах искусства и ориентируется на выявление эстетических либо этических компонентов. Художественное познание выражается в образах, символах и т.д.
Научное – характеризуется развитой специализацией дисциплин; имеет вид организованной системы знаний, сопровождается развитой структурой доказательств и обоснований. Выражается на языке научных понятий, а так же при помощи логико-математических моделей.
Философское – имеет абстрактный характер, изучает мир и человека в целом. Выражается на языке предельно обобщённых понятий и категорий.

На современном этапе развития человечества наибольшего прогресса достигло научное познание, которое оказало влияние на все сферы общественной жизни, преобразовало окружающую среду человека, а так же самого человека.

Наука занимает значительное место в человеческой культуре, она оказывают влияния как на духовные, так и на материальные процессы в человеческом обществе.

Традиционно понятие наука рассматривается в трех взаимосвязанных аспектах:
1. Как особый вид человеческой деятельности, направленный на получение объективный знаний о мире.
2. Как совокупность знаний о мире, имеющих систематический о обоснованный характер.
3. Как особый социальный институт, основными задачами которого являются:
a. Регулирование познавательных процессов в обществе
b. Хранение научного наследия
c. Его передача от поколения к поколению с целью сохранения преемственности и дальнейшего роста научного знания

Основными характеристиками научного знания являются:
• Рациональность
• Объективность
• Универсальность
• Связь с практикой