Файл: filosofia.docx

13 вопрос.

Фейербах и Маркс были представителями материалистической традиции. 

Фейербах утверждал, что все существующее возникает в процессе эволюции материи. Материя существует вечно и объективно. Человек, по Фейербаху, также материальное существо, т.е. основа его жизни составляет удовлетворение материальных потребностей. Человек отличается от животного наличие разума, а также развитыми психологическими потребностями: потребность в любви, взаимопонимании. Разум возникает на основе практической деятельности как средство планирования наиболее эффективных способов трудовой активности. Фейербах был представителем атеизма: он отрицал объективность существования Бога, человеческой души, а также бессмертия человеческой личности. Религия, по Фейербаху, есть лишь социальное явление, т.е. она выражает общественный идеал человека, а также служит стабилизацией психического состояния индивида. Фейербах оказал сильное влияние на личность и творчество Карла Маркса. 

Маркс является крупнейшим представителем социальной философии и политической экономии. Он автор формационного подхода к анализу общества, а также один из первых критиков капиталистического способа производства. 
Критика капитализма основывается у Маркса на понятии отчуждение, которую он рассматривает в четырех взаимосвязанных аспектах:
1. Отчуждение от предмета труда, т.е. при капитализме большинство людей являются наемными работниками, в том смысле, что результаты их труда принадлежат некоторому частному лицу (собственнику средств производства), который почти полностью присваивает их себе, возвращая работнику лишь некую скромную долю в виде заработной платы. Таким образом, предмет труда выступает для человека тем, при помощи чего он передает собственный труд другому, получая взамен неэквивалентное затраченному труду вознаграждение. 
2. Отчуждение человека от мира – наемные работники, как правило, проживают в условиях бедности, т.е. не могут пользоваться большинством тех благ, которые предоставляет мир. В итоге мир остается для них чуждым и воспринимается как враждебный. 
3. Отчуждение человека от человека, т.е. в капиталистическом обществе индивид рассматривает других людей преимущественно с экономической точки зрения (как конкурентов или партнеров). В итоге из пространства человеческих отношений исчезают такие эмоции как любовь, дружба, доверие, сострадание и т.д.
4. Отчуждение человека от собственной сущности – с точки зрения Маркса, сущностью человека является свободный творческий труд, не связанный с удовлетворением непосредственных материальных потребностей. При капитализме большинство людей трудится лишь ради удовлетворения материальных потребностей, а, следовательно, они не реализуют собственную человеческую сущность. 

Идеи Маркса оказали сильнейшее влияние на развитие гуманитарных наук XX века. в особенности на экономику, социальную философию, политическую теорию и т.д.

---

14 вопрос.

В первой половине XIX века параллельно с завершением классической философской традиции начинается формирование неклассической философской мысли. Одной из первых неклассических школ является философия жизни.
Ее основными представителями являются:
• Артур Шопенгауэр – с его точки зрения, все существующее порождено неразумной и спонтанной «волей к жизни», которая творит многообразие мира, не руководствуясь какой-либо логикой и смыслом. В итоге мир хаотичен и дисгармоничен, пронизан болью и страданиями. Шопенгауэр утверждал, что наш мир есть худший из возможных миров: он не стремится к какой-либо цели и существует случайно. Страдания, которые пронизывают мир, существуют не только по причине отсутствия изначального планирования мира, но также и потому, что в каждом живом существе присутствует «воля к жизни», которая порождает многочисленные желания, многие из которых, в принципе, не могут быть удовлетворены. В своей философии Шопенгауэр пытался синтезировать элементы западной мысли и буддизма: его этика основывалась на принципе сострадания и отказа от желаний, как средство преодоления страданий. Шопенгауэр отрицал значимость науки и философии в познании мира, т.к. они опираются на принципы логики и разума, а мир в основе своей не разумен. Наиболее адекватной сферой познания реальности Шопенгауэр считал искусство, т.к. оно опирается не на разум, а на интуитивное духовное эмоциональное переживание реальности, способное выразить «волю к жизни». 
• Фридрих Ницше – унаследовал у Шопенгауэра идею волю как основы мира, но понимал ее не как «волю к жизни», а как «волю к власти»: мир представляет собою многообразие индивидуальных и автономных существ, каждое из которых стремится к власти, к увеличению своего господства. В итоге мир предстает как грандиозная арена борьбы, где каждый стремится достичь власти любым возможным способом. Любые общественные институты, с точки зрения Ницше, в действительности служат лишь осуществлению «воли к власти», стоящей за ними группы лиц; это относится как к политическим, экономическим, так и к духовным институтам. Ницше резко критиковал современную западноевропейскую цивилизацию, утверждая, что в ее основе лежат низменные узко прагматические цели и интересы, заменившие собою великие идеалы античности. Ницше был представителем индивидуалистической традиции, главной ценностью и целью развития для него является свободная духовно-совершенная личность («сверхчеловек»), которая прежде всего обрела власть над собой, над своим телом, эмоциями, страхами. Ницше был противником любых форм коллективизма и массовой культуры, т.к. считал, что они препятствуют развитию личности, раскрытию ее способностей.
• Анри Бергсон – он считал, что зло порождающей причиной всего существующего является «жизненный порыв», т.е. некая разумно непознаваемая, а лишь интуитивно переживаемая сущность, жизненная энергия, порождающая все. Бергсон критиковал неограниченность научно-рационального подхода к рассмотрению мира. С его точки зрения, наука в основе своей устроена, таким образом, что она не познает мир, а лишь дает нам материальные средства для преобразования мира. Подлинное познание мира, по Бергсону, возможно лишь в сфере интуитивного, духовного вживания в реальность, которое находит выражение в различных формах искусства. 

«Философия жизни» оказало серьезное влияние на мировоззрение XXв., сконцентрировав внимание философии и искусства на иррациональных, т.е. вне разумных компонентов реальности и культуры.

---

15 вопрос.

Во второй половине XIX века начинается бурный рассвет научных технологий, который выводит науку на первое место в системе мировоззрения. Возникновение позитивизма, как философского направления, стало реакцией на теоретические и практические успехи естествознания XIX века. 
Основными представителями позитивизма были:
• О. Конт
• Дж. Ст. Милль
• Г. Спенсер
Позитивисты утверждали, что истинные знания о мире дают лишь естественные науки, а религия и философия выражают лишь субъективные заблуждения. Научное знание является истинным, т.к. его достоверность можно подтвердить при помощи различных эмпирических методов: наблюдение, эксперимент. Принципом, отличающим научное знание от ненаучного, позитивизмы считала верификацию. Принцип верификации означает, что понятия, употребляемые в познании, а также само знание должны соответствовать эмпирическому опыту. 

Неопозитивизм продолжил традицию позитивизма в XX веке. 
Его основные представители:
• В. Рассел
• Л. Витгенштейн
• Р. Карнап
Неопозитивисты занимались проблемами научной методологии, логики, теории языка. Также как позитивисты они признавали верховенство научного познания, над другими видами мировоззрения и считали, что философия должна заниматься методологическими проблемами, а не изучением мира. Основным принципом научного знания они считали фальсификации, т.е. для научного знания возможно представить, смоделировать такую ситуацию, в которой это знание окажется ложным.

16 вопрос.

Экзистенциализм является крупнейшим философским направлением 20 века, занимавшимся проблемой человека, его свободы и смысла жизни. Истоки экзистенциализма находятся в философских исканиях духовно-антропологического характера. В широком смысле к экзистенциализму помимо его «официальных» представителей можно отнести таких мыслителей как Достоевский, Л.Н.Толстой, Лермонтов, Куприн и др.

В своём развитии экзистенциализм разделился на 2 крупных направления:

• Апоистиеский экзистенциализм

• Религиозный экзистенциализм

В своём рассмотрении человеческого существования апоистиеский экзистенциализм не соотносит его с существованием Бога или потустороннего мира. Человек здесь рассматривается как конечное существо, конечность человека проявляется как в том числе то что он подвержен рождению и смерти, так и в том, что он всегда ограничен различными факторами и ситуациями. Человек обречён на то чтобы быть свободным.

Религиозный экзистенциализм – представители рассматривали человека в контексте религиозной картины. Разрыв между БОГОМ И ЧЕЛОВЕКОМ они усматривали в изначальной свободе человеческого существа, которое создаёт предпосылки для впадения человека в своеволие и грех. Смыслом жизни человека считают его свободное возвращение в единство с Богом и отрицание греха.

---

Представители философской антропологии пытались обнаружить сущность и своеобразие человека, те черты, которые фундаментально отличают его от других живых существ.

Основные представители: Г.Плеснер, М.Шелер, М.Бубер.

Сущность человека представиели данного направления видели в том, что человек в отличии от животного изначально не приспособлен к существованию в мире: между человеком и природой существует разрыв т.к. человек не встроен в структуру природного бытия. Это несовпадение чловека с природой вынуждает его трансформироваться и трансформировать природу, чтобы устранить свою несовмнстимость. В итоге возникает разум, развитие орудийного дела и т.д.

17 вопрос.

Почти любое философское направление и учение в зависимости от тех оснований, которое оно помещает в качестве фундамента и мира человеческой жизни можно классифицировать либо как материализм, либо как идеализм.

Под материализмом понимается философское учение, утверждающее, что основой всего существующего являются некоторые материальные факторы и причины. Под материей, в общем виде, понимается объективная реальность, существующая независимо от сознания человека и воспринимаемая при помощи органов чувств. Также к материи относится понятие «протяженности», «пространственно временных характеристик», «изменчивость» и т.д. В теории познания материализм опирается на эмпиризм, т.е. в качестве основного источника знания признает опыт и практику. В общемировоззренческом плане большинство материалистических учений придерживаются принципов атеизма, т.е. отрицают существование какой-либо потусторонней реальности или сверхъестественной сущности, отрицают бессмертие человеческой личности, а сознание понимают как проявление определенных материальных процессов. Мир и человек, с точки зрения материализма, возникают в процессе эволюции материи. Сама материя признается существующей вечно и способной к саморазвитию. Также материализм является определенным методом познания, т.е. процедурой объяснения, которая пытается реконструировать любое явление через обнаружение его материальных причин и оснований. 

18 вопрос.

Исторически существовали следующие виды материалистических учений:
1. Стихийный материализм, характерный для раннегреческой философии (Фалес, Платон). Здесь под материей понимались различные непосредственно наблюдаемые природные элементы – вода, воздух, земля. 
2. Вульгарный материализм, характерный для философии Нового времени. Здесь материя рассматривалась как совокупность неделимых частиц, взаимодействующих на основе механических законов. «Вульгарный», т.к. пытался свести все сложные процессы (органические, мыслительные) к механическим взаимодействиям. 
3. Диалектический материализм (традиции марксизма). Здесь материя рассматривалась предельно абстрактно как некая объективная реальность, способная к саморазвитию.

Материализм получил широкое распространение в рядах представителей научного мировоззрения, а также в философских концепциях позитивистского и неопозитивистского толка. 

---

19 вопрос.

Идеализм – философское учение, утверждающее, что основой и причиной всего существующего является нечто нематериальное (Бог, Мировой разум, сознание). 

Идеализм тесно связан с духовной сферой жизни общества, особенно с религией и искусством. В теории познания идеализм опирается на рационализм, т.е. ставит теоретический компонент знания на первое место в структуре познавательной деятельности. Как правило, идеализм опирается на точку зрения теизма или деизма, т.е. объясняет возникновение мира как результат божественного творения, понимаемого в той или иной философской интерпретации. Например: создание мира у Гегеля как реализация абсолютного разума. 

В своем понимании человека идеализм резко противоположен материализму: человек – это, прежде всего, духовная личность, его тело и материальные потребности есть нечто внешнее, не относящееся напрямую к сущности человека. С точки зрения идеализма, существование человека и общества есть постоянная борьба между духовным и материальным началом, между материальными потребностями и желаниями и идеальными ценностями, целью. Идеализм утверждает, что подлинным смыслом бытия человека является интеллектуальное и духовное развитие, эстетическое и этическое совершенствование. Лишь только через внутренне духовное развитие человечества общества может прийти, по мнению идеалистов, к совершенное и гармоничному состоянию. 

20 вопрос.

В своем историческом развитии идеализм разделился на 2 основных направления:
1. Объективный идеализм (Платон, Аристотель, Гегель, Шеллинг) – с точки зрения данного вида идеализма, основой всего является некое надчеловеческое абсолютная сущность (мир идей (Платон), мировой разум (Аристотель)). 
2. Субъективный идеализм – учение, утверждающее, что мир порождается сознанием человека. У субъективного идеализма не было прямых сторонников, но его элементы можно обнаружить в учениях античных скептиков, в рассуждениям Юма и Канта. Логическими следствиями субъективного идеализма являются скептицизм и солипсизм. Скептицизм – отрицание возможности познания объективный законов и свойств реальности. Солипсизм – учение о том, что не существует сознания у других существ, а есть лишь только наше личное сознание, т.к. оно непосредственно познается нами, тогда как существование сознания у других индивидов строго доказать невозможно. 

Идеализм со временем трансформировался в крупную культурную тенденцию, вступив в идеологическое единство с религией и искусством. Идеалистическое мировоззрение отстаивает первенство вечных, духовный истин и ценностей, которые противопоставляются приходящим материальным целях и ценностям.

21 вопрос.

Категория развития является одним из основных понятий философской онтологии и отражает динамичный, изменчивый характер реальности. В общем смысле, под развитием понимается изменение системы, ее переход на новый уровень существования. 

Классифицировать понятие развития можно исходя из следующих оснований:
1. Как прогрессивное и регрессивное развитие 
a. При прогрессе система усложняется, увеличивается количество ее функциональных возможностей 
b. При регрессе наоборот, т.е. происходит упрощение и потеря функций
2. Как экстенсивное и интенсивное развитие
a. При экстенсивном развитии оно происходит за счет количественных изменений
b. При интенсивном развитии оно происходит за счет качественной трансформации
3. Как преемственное и дискретное развитие 
a. При преемственном развитии предыдущая его ступень полностью предопределяет последующую и потенциально содержит ее в себе, т.е. в конечном итоге вся логика развития системы уже заложена в ее изначальном состоянии
b. При дискретном развитии его стадии относительно автономны друг от друга, т.е. каждая из ступеней развития несет в себе самостоятельность своего формирования.
4. Как линейное и циклическое развитие
a. При линейном развитии, трансформируясь из исходного состояния, система стремится к некому финальному состоянию, которое отличается от исходного, при этом все ступени развития отличаются друг от друга
b. При циклическом развитии в процессе своей трансформации система проходит повторяющиеся ступени и при этом начальные и финальные состояния совпадают.
Синтезом линейного и циклического развития является развитие «по спирали», т.е. формально система проходит одни и те же ступени развития, но на содержательно ином уровне. 

---