Учение Эпикура о бытии во многом сходно с классической теорией атомизма. Он следовал Демокриту в том, что мир состоит из атомов и пустоты, но атомы у Эпикура имели вес и постоянно падали вниз. Однако какой-то атом, побуждаемый чем-то вроде свободы воли и слегка отклоняясь от прямого пути вниз, тем самым вступал в столкновение с другим атомом. Начиная с этого момента происходит развитие вихрей, а далее все как у Демокрита. Экстраполируя (перенося) идею отклонения атома на социальный мир, Эпикур обосновывал свою этическую доктрину, полагающую в качестве идеала уход мудреца из "жизненного потока”.

Эпикур считал, что душа материальна и состоит из частиц. Атомы души распределены по всему телу. Ощущение происходит от тонких нитей, выбрасываемых телами и двигающихся, пока они не прикоснуться к атомам души. Со смертью душа распадается, и ее атомы теряют способность к ощущению.

Эпикур был сенсуалистом, то есть полагал, что все, ощущаемое нами истинно. Ошибки возникают из-за неправильной оценки ощущений. Главной же деятельностью логического мышления он считал индукцию, обобщение.

Несмотря на эти, благоприятные, философские предпосылки научной деятельности, эпикурейцы ничего не внесли в развитие естественных наук. Вероятно, Эпикур интересовался наукой лишь как средством, дающим объяснение действиям, приписываемым богам. Он не стремился к научной истине, объясняя природу. Если существует много возможностей естественных объяснений явлений, то, по Эпикуру, незачем пытаться найти единственно правильное, то есть истинное.

14. Неоплатонизм как течение античной философии. Философские идеи Плотина.

Неоплатонизм — направление античной философии позднего эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неоплатонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений, характерных для данного периода истории Римской империи и связанных с ее дряхлением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады единое — ум — душа

---

 и доведение ее до космического масштаба. Так, развивалось учение Аристотеля об «уме-перводвигателе» и о его самосознании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом, и объектом, содержа в себе свою собственную «умственную материю».

1. Плотин – основатель школы неоплатонизма. Центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма — душа не есть тело, но зато душа осуществляется в теле, и тело есть предел ее существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела. Материя находится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал, без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что кроме чувственной материи существует, еще и «умопостигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему Космосу.

Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского учения о переселении и перевоплощении душ. Они много внимания уделяли разработке логических проблем — определениям понятий и классификациям, а также филологическим исследованиям.

Учение о первой ипостаси — Едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий. С этим связана и такая его идея, как восхождение души от чувственного состояния к сверхчувственному — экстазу. Всякая вещь, созерцаемая как таковая, отлична от всего иного: она — «одно», противополагаемое всему иному, а Единое неразличимо и нераздельно соприсуще всему сущему и всему мыслимому. Так что оно есть и все сущее, взятое в абсолютной единичности, включая жизнь Космоса и человеческого ума, являясь принципом всего сущего. Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. При этом все «из него изливается». Свет — основной образ философии Плотина, соответствующий ее понятиям. «Единое — свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум — солнце, имеющее свой собственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца; материя — мрак».

Душа также не раздробляется на части, представляя собой нечто единое и неделимое: она есть особая, смысловая субстанция. Ее нельзя мыслить как некую множественность психических состояний. Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души объемлются «мировой душой». Душа не потому обладает бытием, что она есть форма чего-то, но она есть непосредственно реальность; она заимствует свое бытие не из того обстоятельства, что находится в некотором теле, но она существует уже до того, как начинает принадлежать телу.

---

2. Порфирий (ученик Плотина) – интересовался практической философией, которую понимал как учение о добродетелях, очищающих от различного рода аффектов. Порфирий призывал к тому, чтобы ум был образцом для всей духовной жизни.

3. Прокл - высший тип знания возможен только благодаря божественному озарению; любовь (эрос) связывается с божественной красотой, истина открывает божественную мудрость, а вера соединяет нас с благостью богов. Большое значение имела разрабатываемая им диалектика Космоса.

4. Ямвлих (ученик Порфирия) анализировал и систематизировал диалектику древней мифологии. Он обращал преимущественное внимание на практически-культовую сторону философии, разъясняя сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства и внутреннего экстатического восхождения в сверхъестественный мир.

15. Средневековая философия, её отличительные особенности и периодизация.

Средневековая философия — это философия Западной Европы в средневековый период. Некоторые историки утверждают, что философия средних веков началась с Аврелия Августина (354 – 430 гг.), другие говорят о философах II и III веков, третьи же считают, что начало было в VIII веке.

Нет точной уверенности об истоках и хронологических рамках философии средневековья.

Средневековая философия была зачастую богословская — философы того времени озадачивались больше проблемами теологии. Однако представители средневековой философии всё-таки использовали приёмы древних философов для решения сложный теологических вопросов.

Главными характеристиками средневековой философии являются:

• 
  теоцентризм — Бог является центром мира и предрешает судьбу человека;
  
• 
  монотеизм — вера в одного единственного Бога;
  
• 
  провиденциализм — объяснение исторических событий словно это спасительный план Бога по направлению человека;
  
• 
  креационизм — учение о том, что Бог сотворил мир и человека.
  

Проблемы средневековой философии

• 
  размышления о добре и зле;
  
• 
  проблема совместимости божественных свойств;
  
• 
  природа универсалий (существуют ли они независимо, ментальное ли это понятие и существуют ли они в разумном мире);
  
• 
  совместимость божественного предвидения с человеческой свободой воли; и др.
  

Средневековье представляет собой весьма длительную эпоху в истории человечества. Традиционно отсчет Средневековья начинают от 5 в. н.э. – падения Западной Римской империя и следующего за ним Великого переселения народов. Далее образуются новые государства, особо следует отметить государство франков, происходит массовая христианизация, на смену рабовладению приходит феодализм. Однако, поскольку основной идеологией западного Средневековья является христианство, появившееся в 1 в. н.э., то начальный период средневековой философии отодвигается на первые столетия н.э. Окончание же Средневековья связано с Ренессансом (условно 15 в.). Таким образом, можно выделить три основных этапа средневековой философии:

---

1. 
   Апологетика (1 – 3 вв. н.э.) – рациональное обоснование догматов христианства (от греч. «апология» - защита). Апологеты защищали нарождающееся христианство от язычества, доказывая, что христианская вера является более истинной, содержит меньше нелепостей и т.д. Представители: Климент Александрийский, Ориген, Татиан, Тертуллиан, Лактанций, Юстин.
   
2. 
   Патристика (1 – 6 вв.) – учение отцов церкви, т.е. создателей христианского учения, теологии (богословия). Патристика делится за западную и восточную (из-за разделения Римской империи). К наиболее видным западным отцам относятся Августин Блаженный, Тертуллиан, Амвросий Медиоланский и др. Из восточных отцов назовем Оригена, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Василия Великого, Григория Богослова и др.
   
3. 
   Схоластика (9 – 15 вв.) – «школьная» философия, которая еще делится на раннюю, среднюю, позднюю. Школьная – т.к. связана с задачами обучения и преподавания (теологии, конечно). Схоласты занимались обоснованием и систематизацией христианского вероучения с использованием идей античной философии (в первую очередь, Аристотеля, который считался непререкаемым авторитетом: «Magister dixit»). Представители: Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам, Бонавентура и мн. др.
   

16. Философские идеи Августина Аврелия.

Наиболее влиятельный из отцов церкви, крупнейшим представитель патристики был Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430 гг., родился в Тагесте - африка Нумидия). Доказывал, что бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог. В его творчестве выделяют 2 основные проблемы:

1) Проблемы человека и его связи с богом, описано в работе «исповедь»

2) Концепция истории как единственно верного всемирно-исторического прогресса, осуществления во имя достижения поставленной богам цели, описано в «О граде Божьем».

Августин систематизировал христианские учения, используя в качестве философской истории платоновское и неоплатоновское учение. Аврелий подчеркивал вечность и неизменность идей. По Августину время, как мера движения и изменения возникла с момента возникновения мира, а до этого существовала вечность. Привычка людей мыслить в прошедшем происходит вследствие их памяти, а мысль о будущем – результат их способности надеяться. Настоящее помогает осмыслить и нашу память, и нашу надежду. У Августина идеи бога вечны, а сущность человека заключается в стремлении к ними. Зло – относительно, добро – абсолютно. Мораль у Августина – это движение от эгоистической любви к себе до бескорыстной любви к Богу. Вера должна предшествовать рациональному постижению, т.к. она выше разума, ближе к истине, т.е. к Богу. Поэтому вера у Августина стала главным элементом познаваемой деятельности. Главный принцип философии Августина – «Верю, чтобы понимать». Если до него разум принимали в угоду слепой вере, то им была предпринята попытка совместить веру и разум. Заложил основы схоластики, апологетики, патристики, догматики.

---

17. Философские идеи Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога в средневековой философии.

Фома Аквинский (1225 - 1274 гг.) - центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух ее господствующих направлений - томизма.

Исходным принципом в его учении является божественное откровение, через которое человек для своего спасения узнает нечто такое, что ускользает от его разума. Предметом философии являются истины разума, предметом теологии - истины откровения. Конечным объектом и источником всякой истины является Бог, поэтому нет принципиального различия между философией и теологией.

Центральной категорией философии Фомы Аквинского является бытие. Оно есть, и оно есть истина. Предельной полнотой бытия, частью которой являются изменяющиеся вещи, является Бог. Он есть конечная реальность, его силы постоянно в действии. Он может сотворить и безначальное, и бесконечное во времени и в пространстве, поскольку он сам вне времени и пространства.

Фома Аквинский в своих работах сформулировал пять доказательств бытия Бога:

1. 
   Если брать движение во всей его полноте, а не только как механическое движение, нельзя не прийти к перводвигателю, т.е. к Богу.
   
2. 
   Если все в мире имеет свою причину, то должна быть и первопричина, т.е. Бог.
   
3. 
   Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться абсолютно необходимой причиной, т.е. Богом.
   
4. 
   Для измерения степени совершенства всего, что есть в мире, должно существовать абсолютное мерило всех совершенств, т.е. Бог.
   
5. 
   Все существующее в мире обладает определенной степенью целесообразности, поэтому должна существовать последняя и главная цель - Бог.
   

Учение Фомы Аквинского было высоко оценено христианской церковью, он был причислен к лику святых.

18. Проблема универсалий и варианты её решения в средневековой философии.

Универсалии — это то общее, что присуще всем конкретным объек­там определенного вида или рода

В решении вопроса «существуют ли универсалии самостоятельно?» все философы поделились на два больших лагеря: реалисты и номиналисты.

---

Смотрите также файлы

• Движение жидкости по трубам и пожарным рукавам.doc

• Историкопсихологический портрет ивана грозного.pptx

• ШО, Семей аласы Садясли Алтын бесік жшс діскері Нугумарова А. О.docx

• Дисциплина Общая психология Практическое задание 1, Модуль Введение в общую психологию Преподаватель Коломейцева Лидия Владимировна.rtf

• 1. TitlesMirorCorp это информационная компания, деятельность которой связана в основном с изданием газет, книг, журналов и другой печатной продукции, владеющая кабельным телевидением и другими телевизионными каналами.docx