Файл: Емтихан сратары Философия пніні баыттары мен дістері.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 641
Скачиваний: 5
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
48. С.Кьеркегор философиясы.73%
С.Кьеркегор- даниялық идеалист философ, экзистенциализмнің бастаушысы және жазушы. Ол өзінің негізгі еңбектерін 19 ғасырдың 40-жылдарында жариялады. Бұл рацоналистік философияның Батыс Еуропада өз ұстанымын түпкілікті бекіткен уақыт болды. Дәл осы уақытта Гегельдің негізгі еңбектері ең танымал болды. Рационализм ғылымда, мәдениетте, этикада, өмірде және тіпті дінде өз орнын ала отырып, христиан дінінің догмаларын өзгертті. Сондықтан, Кьеркегортің иррационализмі сол кездегі философияда резонанс тудырса да, "талап етілмеген" болып қала берді. Бірақ 20 ғасырларда оның философиясы жаңа жолмен түсініле бастады. Оның идеялары М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю және басқа да көптеген философтардың жұмысына әсер етті. Экзистенциализмнің негізгі категориялары: қорқыныш, үмітсіздік, кінә, абсурд және т. б. болды. Өз еңбектерінде Декарт, Кант, Гегельдің тұжырымдарын сынға алған. Оның шығармаларын оқығанда ежелгі философияға және Сократқа таңдану сезімі сезіледі. Бірақ оған қарамастан оның басты шабыт көзі-Құдай және протестанттық догматика болды.
С.Кьеркегор рационалистік дәстүрге қарама-қайшы сенім идеясын алға тартты, бірақ ақыл-ойдың мүмкіндіктерін жоққа шығармайды, адамның танымдық бейімділігі мен қабілеттерін төмендетпейді. Ол тек Кант сияқты, адамның бақытты, шынайы өміріндегі ақыл-ой мүмкіндіктерін шектейді. Ақыл өмірде орын алғанымен адамның шынайы меншігі емес деп түсінеді.
Адам-бұл шексіз және шексіз, уақытша және мәңгілік, еркіндік пен қажеттіліктің синтезі. Синтез-бұл екі терминнің қатынасы. Мұндай көзқарас рухпен қабылданады. Кез-келген адамның эго-ның қарама-қайшылықтарын синтездеу нәтижесінде әрқашан қорқыныш пен үмітсіздік болады. Индивидтің санасы неғұрлым жоғары болса, соғұрлым қорқыныш пен үмітсіздік тереңірек сезілінеді. Тек Құдайға, атап айтқанда христиан дініне деген сенім арқылы адамды құтқаруға болады дейді.
С.Кьеркегор "категориялық императивті" алып тастауға тырысты, өйткені дамыған моральдық кодекстер жалпыға ортақ болды. Субъективті ойшыл С.Кьеркегор адамды бостандықпен, еркіндікпен байланыстырды, сондықтан ол өз тағдырын өзі жүргізеді және анықтайды деп түсінді. Сондықтан, Кьеркегаард өз еңбектерінде Гегельдің объективті идеализмін және Батыстың бүкіл рационалистік дәстүрін сынға алады. Ол Гегельдің қарама-қайшылықтарды татуластыру принципін сынға алады.
С.Кьеркегордың этикасына тән белгі- волюнтаризм және антропоцентризм болып табылады. С.Кьеркегор философиясындағы негізгі этикалық "максимасы" өмір жолын таңдау болып табылады. Адам таңдауды жүзеге асырған кезде, осы сәтте оның шынайы өмірі көрінеді. Бұл таңдау адамның еркіндігіне негізделген, өйткені таңдауды әрқашан адамның өзі жүзеге асырады. Мұндай таңдау адамды әртүрлі өмірлік сценарийлерге жетелейді. С.Кьеркегортың философиясы діни христиандық сипатқа ие. Діни христиан философиясы адамға екі жолды ұсынады - өлімнен кейінгі құтқару немесе тозақтан кейінгі қарғыс. С.Кьеркегор адамның құтқарылуы оның еркін таңдауының құзыретінде деп санайды. Егер таңдау болмаса, онда еркіндік болмайды және құтқару мүмкін емес еді.
Осылайша, С.Кьеркегортың философиясы діни иррационалистті бағытты ұстанды. Оның философиялық ілімінің мәні адам болып табылады. С.Кьеркегор субъективті шындықты тану принципінен бастады, оны ұтымды түрде, яғни рационалистік түрде жүзеге асыру мүмкін емес. Оның философиясының негізгі этикалық сипаттамасы- волюнтаризм және субъективті диалектика болды.
49)Еркіндік және жауапкершілік. (Ж-П. Сартр)
Бостандық әрекеттің нәтижесі, жетістігі емес, ол ұмтылыстың өзінде қамтылған. Сартрдың ойынша, ешбір объективті жағдай адамды өзіне тән бостандығынан айыра алмайды. Ол кез келген жағдайда сақталады және таңдау қабілетінде көрінеді. Сонымен, еркіндік ұғымын Сартр субъектінің өзінен тәуелсіз ортаға қатынасы ретінде анықтайды.
Сартр өзінің еркіндік концепциясымен тіпті тұтқынның өзі таңдауда, өзін босату, қашу, өз жобасында әрқашан еркін екенін көрсетеді. Ал бұл адам үшін сөзсіз қиын өйткені – адам бостандығынан айырылған. Бостандық арқылы кедергілер пайда болады және олар арқылы бостандық еркіндік ретінде көрінеді. Бостандық таңдау, бірақ еркіндік таңдалынбайды. Сартрдың бостандық концепциясынан шығатын қорытынды ұран: міндет – әлемді өзгерту емес, оған деген көзқарасыңды өзгерту. Барлық жағдайда әрекет еркін және адамның өз таңдауы және сонымен бірге дүниенің ашылуы болып табылады.
Жан-Поль Сартр 20 ғасыр мәдениетіндегі ірі философ, дарынды жазушы, драматург және сыншы ретінде енді. Көптеген салаларда оның еңбегі айтарлықтай із қалдырды. Ол атеистік экзистенциализмнің бастапқы теориясын жасады, әлемге философиялық романның жаңа түрін берді. Сартрды өзіне тартып, оның дүниетанымын, саясатқа қатынасын, мораль, философиясын, адам мінез-құлқын анықтайтын, эстетикасы мен көркемдік тәжірибесін қалыптастырған жеке бас бостандығы болды. Бостандық дегенді Сартр сананың еркіндігі деп түсінді, ол адамға дүниеде шынайы сенімділік береді және сандырақтан құтқарады. Сандырақтан шығудың жолын іздестіру, оған қарсы бас көтеру емес, әрекет арқылы бостандыққа шығу жолын іздестіру материализмге, тәндік құмарлыққа батқан адамды суреттеудегі пессимизмді жояды.
Сартр үшін еркіндік сіздің еркін таңдауыңыз, жобаңыз үшін жауапкершілікпен тығыз байланысты. Әрбір адам үшін барлық адам баласының көзі өзіне қарағандай және бәрі оның іс-әрекетіне сәйкес болып жатқандай болады. Барлығы оған қарап, оның әрекетіне баға береді, ал ол өз кезегінде басқаларға қарап, оларды бағалайды. Осылайша, әркім әркім үшін және барлығы үшін жауапты. Сәйкестендіру еркіндігі – әрқайсысының жеке жауапкершілігімен өз бетінше құруға ұмтылу.
Жауапкершілік – таңдауына берік болу. Қалай болғанда да, адам не істесе де, бәріне толық жауап береді. Сартр адамға жүктелетін жауапкершіліктің ерекше түрін белгілейді. Сартр жауапкершілікті өз мойнына ала отырып
, адам өзі бұрыннан қалыптасқан құндылықтарға да сене алмайтынын, ол өз іс-әрекетінің дұрыстығына ешқашан толық сенімді болмайтынын атап көрсетеді. Бірақ соған қарамастан адам таңдау жасайды. Бірақ «... өзімізді таңдай отырып, біз барлық адамдарды таңдаймыз. Шынында да, біздің бірде-бір іс-әрекетіміз бізден болғымыз келетін тұлғаны жасай отырып, сонымен бірге біздің идеямызға сәйкес болуы керек адамның бейнесін жасамайды. Өзімізді қандай да бір жолмен таңдау бір уақытта біз таңдаған нәрсенің құндылығын растауды білдіреді, өйткені біз ешқашан жамандықты таңдай алмаймыз. Біз таңдаған нәрсе әрқашан жақсы. Бірақ бәріне жақсы болмайынша, біз үшін ештеңе жақсы бола алмайды». Таңдау бәріне қатысты болса, жауапкершілік бәріне қатысты. «Біздің жауапкершілігіміз біз ойлағаннан әлдеқайда жоғары, өйткені ол бүкіл адамзатқа тиесілі»
Қорытындылай келе: Сартрдың барлық толғаулары болмыстың мәнін, өзімен-өзі жалғыз қалған адамның болмысын, тірексіз, түсіндірусіз азапты іздеу. Ал оның өз бостандығын сезінуі, еркіндікті өзінің адами болмысындай түсінуі, бостандық шекарасын ұғынуы одан кем емес. Сартрдың басты кейіпкері - өмірдің мәні үшін күресетін сана. Бұл оның шығармаларының интригасы мен психологиялық драмасы.
50) Еркіндік және абсурд (А.Камю)
Камю жұмысы – 20 ғасырдағы уақыт пен тарихтың қасіретті үзілістерінің құрбаны, куәгері және сыбайласы болып шыққан. Адам үшін құмарлық тәжірибесі мақсатты түрде бағытталған үздіксіз философиялық ізденіс. Камю өзінің «Сизиф туралы миф» атты тамаша шығармасында сұраққа жауап іздейді: діни үміт жойылған әлемде позитивті өмір сүруге үмітті қалай, қайдан табуға болады? Адамның бастапқы қатынасын абсурдтық деп есептей отырып, ол оны адамның «әлемдегі болмыстың» бөтен және негізсіз қасиеті ретінде зерттейді. Сонымен бірге ол абсурдты болмысты танудың және түсінудің шегі ретінде сипаттайды.
Абсурдтық сезім, автордың ойынша, ең алдымен адам мен оны қоршаған дүние арасындағы немесе Камюдің сөзімен айтқанда, «актер мен декорация арасындағы» қайшылық негізінде туындайды.
Егер әлем түсініктеме берсе, тіпті тым сенімді болмаса да, бұл адамға түсінікті және қолайлы. Бірақ адам бұл түсіндірудің иллюзорлық сипатын түсінген бойда өзін ғаламда бейтаныс адамдай сезіне бастайды. Адамның алдында сұрақ туындайды: өмір оны сүруге тұрарлық па?
Абсурдтық адамның санасына күтпеген жерден еніп кетеді, ол бір сәтте кенеттен күнделікті өмірден шаршап, бос сезінеді. Кенет ол күнделікті өмірдің мәні мен мақсатын түсінуді тоқтатады. Әдеттегі әрекеттер тізбегі үзіліп, дәл осы сәтте, автордың айтуынша, бұрын механикалық өмірде қатып қалған адамның санасы қозғала бастайды. Абсурдтың тағы бір факторы - уақыт. Болашақта өмір сүретін адам уақыттың оның жауы екенін бірден түсінеді. Камю айтқандай, тәннің бір түрі уақыт ықпалына қарсы көтеріледі, жоғары әлемге сын болатын шындықты айғақтайды.
Камю бойынша абсурдты түсіну болмыстың тәжірибесінің сапасын оның санымен ауыстыруды қамтиды. Басқаша айтқанда, маңыздысы мүмкіндігінше жақсы өмір сүру емес, мүмкіндігінше көп тәжірибе алу. Ал бұл өз кезегінде өз өміріңді, өз бүлігіңді, еркіндігіңді барынша сезіну.
Бүлікшіл импульсте сана түсініксіз болса да туады: адамда ол өзін аз уақыт болса да тани алатын бірдеңе бар деген кенет жарқын сезім. Осы уақытқа дейін құл бұл болмысты шынымен сезінбеген. Көтеріліске дейін ол әр түрлі қысымға ұшырады. Көбінесе ол тәртіпсіздікті тудырған соңғы бұйрықтан әлдеқайда шектен шыққан бұйрықтарды момындықпен орындайтын. Құл бұл бұйрықтарды шыдамдылықпен қабылдады; жан-тәнінің түкпір-түкпірінде олардан бас тартқан болуы мүмкін, бірақ ол үндемегендіктен, оның өз құқықтарын әлі түсінбей, күнделікті күйбең тіршілігімен өмір сүргенін білдіреді. Шыдамы таусылған ол енді бұрын шыдағанның бәрін шыдамсыз қабылдай бастайды. Сана бүлікпен бірге пайда болады. Құлдың өз қожайынына қарсы шығуын мысалға келтіре отырып, Камю құл барлық езілген адамдардың қауымдастығына тән нәрсені жоққа шығаратын ескі тәртіпке қарсы шығады деп қорытындылайды. Жеке адам өзі қорғағысы келетін құндылық емес. Бұл құндылық жалпы барлық адамдардан тұрады.
Қорытындылай келе: Абсурд – адамның өз болмысының шегінен шығуының, күнделікті өмірден абсолюттілікке өмірлік ауысуының нәтижесі, философиялық күмәннің экзистенциалды баламасы. Демек, абсурд - өз шегін білетін анық ақыл, абсурд - абсурдтық еркіндік
51) Эстетиканың негізгі мәселелері және катергориялары
Эстетика: негізгі зерттеу пәні оның шындығы, оның заңдылықтары мен нормалары, формалары мен түрлері, оның табиғат пен өнерге қатынасы, оның шығу тегі мен рөлі болып табылатын ғылым. Көркем шығармашылықтағы, табиғаттағы және өмірдегі сұлулықтың мәні мен формалары туралы, әлеуметтік идеологияның ерекше түрі ретіндегі өнер туралы философиялық ілім.
19 ғасыр өнерде және дәстүрлі эстетиканы заманауи эстетикамен алмастыруға әкелді;
• өнер ұғымын анықтау, өнерді дүниені концептуалды және бейнелі бейнелеудің басқа тәсілдерінен (идеология, философия, дін, ғылым және т.б.) шектеу;
• өнердің міндеттерін немесе функцияларын және оның адам (жеке және әлеуметтік) өмірі мен қызметі үшін маңызын зерттеу;
• өнер тарихын кезеңге бөлуді негіздеу, оны негізгі кезеңдерге бөлу, осы кезеңдердің әрқайсысының ішінде ішкі бірлігімен ерекшеленетін ерекше стильдерді бөліп көрсету және т.б.;