Файл: Емтихан сратары Философия пніні баыттары мен дістері.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 645
Скачиваний: 5
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
55. Антикалық философиясындағы әлеуметтік ой. 100
Ежелгі әлеуметтік ой негізінен Платон мен оның шәкірті Аристотельдің еңбектерімен ұсынылған.Платон алғашқылардың бірі болып жеке әлеуметтік институттардың даму заңдылықтарын мемлекет, отбасы, құқық, логикалық-сәйкестендіру әдісін қолдана отырып тұжырымдауға тырысты. Платонның қоғам туралы көзқарастарының негізі "идеалды мемлекет"құрылымы болып табылады. Ол "мемлекет" және "қоғам" ұғымдарын анықтады. Идеал мемлекет - әділеттілік, жалпыға ортақ игілік идеяларының көрінісі ретінде түсініледі. Әділеттілік: әр азаматқа оның табиғатына сәйкес келетін кәсіп берілуі үшін адамдар арасындағы белгілі бір әлеуметтік айырмашылықтар иерархия сипатына ие. Бүкіл халық адам жанының үш принципіне сәйкес үш сыныпқа бөлінеді: ақылды, ашулы, құмар: философтар-билеушілер, жауынгерлер-қамқоршылар және қолөнершілер-фермерлер; идеалды мемлекеттің дамуы мен жұмыс істеуі азаматтар арасында төрт ізгіліктің болуына байланысты: даналық; батылдық; парасаттылық пен әділеттілік, мемлекеттің мақсаты - азаматтардың ең көп санының жақсы өмір сүруіне жағдай жасау. Идеал мемлекетте жеке меншік, мүліктік теңсіздік жоқ. Аристотель эмпирикалық-салыстырмалы әдісті қолдана отырып, қоғамды саясат қалалары мысалында талдады, ол өз жұмысында сипаттаған "саясат" адам туралы тезисті әлеуметтік болмыс ретінде ұсынды; мемлекет көріністерді шектейтін адами қарым-қатынастың ең жетілген түрі деп санады. Азаматтар-басқару, әскери және сот істерімен айналысатын еркін адамдар. Ол құлдарды оларға қарсы қойды, олардың тағдыры физикалық еңбек; адамдар арасындағы әлеуметтік айырмашылықтармен мемлекет формаларының шарттылығын, еңбек бөлінісін анықтады; ол саясаттың тұрақтылығымен ерекшеленетін мемлекеттің формасын анықтады), оның негізінде ақсүйектердің ізгілігі, олигархияның байлығы мен демократия бостандығы жатыр. Саясаттың әлеуметтік негізі-орта тап болды (кедейлер мен байлардың мүдделерін біріктіреді және қоғамды әлеуметтік қақтығыстардан қорғайды). Итальяндық ойшыл Никколо Макиавеллидің "Егемен" жұмысында қоғам саяси көшбасшының мінез-құлқының призмасын талдайды. Әлеуметтік құбылыстарды түсіндіретін заңдар тұжырымдалған: адамдардың мінез-құлқы билікке деген ұмтылысқа байланысты, өйткені ол байлыққа, мәртебеге, беделге ие болуға мүмкіндік береді;субъектілерді қолдауға ұмтылған билеуші олардың ұмтылыстарын білуі керек, саяси көшбасшының тиімділігі махаббат пен қорқыныш сияқты билік құралдарының шебер үйлесіміне негізделеді. Егер міндеттемелерді орындау билеушіге пайдалы болса, онда олар орындалуы керек. Саясатта мораль емес, мақсаттылық басқарылады, яғни "мақсат құралдарды ақтайды". Француз философы Шарль-Луи Монтескье "Заңдар рухы туралы" еңбегінде адамдардың табиғи жағдайдағы мінез-құлқын және басқару формаларын анықтайтын табиғи және саяси заңдарды тұжырымдады. Қоғамды тиімді басқару үшін Ш.Л. Монтескье биліктің бір-бірін теңестіретін заң шығарушы, атқарушы және сот тармақтарына бөліну теориясын алға тартты және сол арқылы биліктің бір қолға шоғырлануына, диктатура мен заңсыздыққа жол бермеді.
56. Қайта өрлеу дәуіріндегі утопиялық теория: Т.Мор және Т.Кампанелла 100
Қайта өрлеу дәуірінде, әсіресе кеш кезеңде, әлеуметтік утопия жанры ең танымал болды. Әлеуметтік ойдың жанры-утопия, грек тілінен аударғанда ол жоқ жерді білдіреді. "Утопия" ұғымы үй атауына айналды, сондықтан көптеген нақты емес әлеуметтік қайта құрулар осылай аталды. Осы жанрда жазылған мәтіндер үлкен әлеуметтік рөл атқарды. Мұндай еңбектерде қазіргі әлеуметтік-саяси жүйе сынға алынды, әлеуметтік идеал қалыптасты, сонымен қатар уақыт өте келе адамның өмірі қандай болатынын болжауға талпыныс жасалды. Философияға келетін болсақ, бірде-бір утопиялық шығарманы осы ғылым тұрғысынан қарастыруға болмайды. Себебі утопиялар философиялық деңгейге көтерілмейді. Утопиялар синкретикалық әдеби жанрға жатады, оның ерекшелігі философия, эстетика және журналистика синтезі болып табылады, олардың барлығы бір-бірін үйлесімді түрде толықтырады. Мораның әлеуметтік Утопиясы "утопия" атауы Томас Мордың шығармасы пайда болғаннан кейін ғылымда орнықты. Ол ағылшын гуманисті, жазушысы және Католик шіркеуінің әулиесі болды. "Алтын кітап, мемлекеттің ең жақсы құрылымы мен жаңа Утопия аралы туралы күлкілі сияқты пайдалы" өз оқырмандарына зерттелмеген аралға саяхат атмосферасын ұсынады. Мұндай сюжет үлкен географиялық ашылулар мен экспедициялардың әсерінен болды, бұл кезде әлем картасында жаңа және жаңа жерлер пайда болды. Кітаптың бірінші бөлімі XVI ғасырдағы Англия өмірінің өте егжей-тегжейлі және сенімді сипаттамасына арналған. Ол қазіргі Англия басқаша өмір сүре алады деп сенді. Ол бұл пікірді өз жұмысының келесі бөлігінде көрсетуге тырысты. Бірінші бөліктің шынайы суреттері екіншісіндегі фантастикалық көріністерді өзгертті. Батырлар Утопия аралында кездеседі, онда жеке меншік жоқ, ал жергілікті тұрғындар заң бұзушылар мен атеистерді есептемегенде, өндірістік қызметпен айналысады және бірдей құқықтарға ие. Утопия аралында жеке меншіктің жоқтығынан басқа жеке өмір де жоқ. Отбасылар өз балаларын тәрбиелемейді, мемлекет мұны жасайды. Ешкім өз экономикасын жүргізбейді, сонымен қатар басқа да тұрмыстық мәселелер сияқты арнайы қызметтер де айналысады. Ақыр соңында, бәрі бірдей киінген және киінген. Жалпы, Утопия аралындағы адам өмірінің барлық салалары мемлекеттің "бақылауында" болды. Бірақ бұл морды көрсеткісі келген ең маңызды нәрсе емес. Ол аралдың 54 қаласынан басқалардың қалай көрінетінін түсіну үшін тек біреуіне қарау жеткілікті екенін жеткізуге тырысты, өйткені олар мүлдем бірдей: сәулет, өмір салты барлық жерде бірдей. Томас Мор салған әлем замандастарына өте жақсы көрінді. Мұнда барлық адамдар заң алдында тең болды, теңсіздіктің белгісі болған жоқ. Бұл тек капиталды бастапқы жинақтау дәуірі басталған кезде қоғамның агрессивті мүліктік стратификациясын өмір сүріп, өз көзімен көргендерге ғана арналған. Осының бәрімен, он алты жылдан кейін, Франсуа Рабеланың "Гаргантуа және Пантагрюэль" шығармасында автор жеке меншіктен бас тартумен теңдік идеясын жүзеге асырғаннан кейін туындаған салдарларды жарқын түстермен сипаттады. Көмек керек оқытушының? Тапсырманы сипаттаңыз - біздің сарапшылар сізге көмектеседі! Тапсырманы сипаттау үшін батыл монах ағасы жан монастырьді ұйымдастырады және оған басқаша айтқанда Телемская атауын береді. Бұл ғибадатхананың Заңы қарапайым және тек бір сөйлемнен тұрады: "қалаған нәрсені жаса". Монастырь ең қызықты, білімді адамдарда тұрады, олардың көпшілігі бірнеше тілде сөйлейді және бірнеше формацияға ие. Бұл адамдар ақылды, батыл, көптеген таланттарға ие, проза мен өлең жазды. Бірақ, өкінішке орай, уақыт өте келе олардың даралығы жоғалады, мұндай идеалды қоғамда олар жарқын және ерекше болуды тоқтатады, керісінше қоғамның кішкентай элементтеріне айналады. Кампанелланың әлеуметтік Утопиясы дәл осындай тұжырымдарды "күн қаласының" авторы Томазцо Кампанелла (Джованни Доминико) жасады. Бір ғасырдан кейін ол идеалды мемлекет туралы шығарма жазады. Итальяндық доминикандық монах, теолог, ақын және саясаткер осындай идеалды өмірдің утопиясында қорытынды жасайды. Күн қаласы - бұл жалпы Бақыт қаласы. Оның тұрғындары Ережеге сәйкес бәрін жасайды, ешқандай ауытқулар жоқ. Барлық сипатталған дәріске толығырақ ақпарат алу үшін. Олар бірге тамақтанады, жұмысқа барады, үйге оралады, демалады, ән айтады, өлең айтады. Кампанелла барлық зұлымдықтардың қайнар көзі тек жеке меншікте ғана емес, сонымен бірге адамның өзімшілдікке әкелетінін айтты. Мен оның жалғыз жолын көрдім-мүліктен, оның ішінде әйелдерден, балалардан толық бас тарту. Толық және әмбебап теңдік эгоизмді жоюға әкеледі. Егер ешкімде ештеңе болмаса, белгілі бір ережелерге сәйкес қоғамдастықта өмір сүруге және осы қауымдастықтың игілігі үшін жұмыс істеуге құқығы бар. Кампанелла осындай қоғамды қалай құруға болатындығы туралы ойлады, өйткені адамның тарихы мен табиғаты басқаша ойластырылған. Сіз идеалды қаланы осылай жасай аласыз:" алдымен бәрі жойылып, жойылады, содан кейін ол отырғызылып, жасалады " – "Біз зорлық-зомбылықтың бүкіл әлемін негізге аламыз, содан кейін біз, біз жаңа әлем құрамыз". Кампанелла өз идеяларына адал болды және бір күні Испания патшалары мен Рим Папасы басқаратын осындай қоғам, "Дүниежүзілік мемлекет" құруға болатынына сенді. Утопияларға сәйкес, идеалды мемлекеттерде адам енді жеке тұлға емес, мемлекеттік машинаның бұрандасы болған. Ол ештеңе ұсынған жоқ, ол тек ережеге сәйкес әрекет ете алады және бұл тұрғыда ешқандай жеке тұлға туралы әңгіме болған жоқ. Антропоцентризм мемлекеттік центризмді алмастырды. Қазір әлемнің орталығы-күн қаласы және оның жоғарғы билеушісі, екінші орында тұрған адам. Мұның бәрі гуманизм дағдарысын даралықтың дағдарысы ретінде айқын көрсетеді, өйткені адам қоғамда толығымен ериді, ал мемлекеттегі даралық. Утопиялық социалистер Қайта өрлеу дәуірінде өз идеяларын алға тартты, бұл сол кездегі қоғамдағы әділетсіздікке жауап болды. Таңқаларлық, бірақ бұл әлемді қайта өрлеу дәуірінде де, болашақта да өзгертуге болады деп сенетін өз жақтастарын тапқан утопиялық идеялар.
57. Н.Макиавеллидің әлеуметтік-саяси теориясы. 85
Никколо Макиавелли құқық, этика және философия қағидаттарына негізделген сыйлы билік. Макиавелли күшті біртұтас орталықтандырылған мемлекеттің кешірімі болып табылады, онда билік сауда-өнеркәсіптік буржуазияның қолында шоғырлануы керек. Ойшылдың пікірінше, мемлекеттік құрылымның бұл түрі итальяндық қалалардың одан әрі азаматтық күресін болдырмауға және елдің күйреуін тоқтатуға мүмкіндік береді.
Зайырлы мемлекеттің кешірімі ретінде Макиавелли мемлекеттік билік құрылымының теократиялық тұжырымдамасын қабылдамайды. Шіркеу мемлекет басшысы болып табылатын мемлекеттік биліктің теологиялық түсінігіне сәйкес, ол құқықтық сана мен заң нормаларын дін мен шіркеудің ережелерінен бөлетін заңды дүниетанымға қайшы келеді. Зайырлы мемлекеттің мақсаты - әрбір азаматқа мүлікті еркін пайдалануды және қауіпсіздікті қамтамасыз ету. Жеке меншік-адамның басты мүдделерінің бірі. Қызығушылық-бұл оқиғаның қозғаушы күші. Оның көріністері әртүрлі, бірақ адамдардың өз мүлкі мен мүлкін сақтауға деген ұмтылысы адамның іс-әрекетіне ең күшті ынталандыру болып табылады. Макиавеллидің айтуынша, адамдар мүлікті жоғалтудан гөрі әкесінің өлімін кешіреді... Адамдар байлықты құрметтен гөрі бағалайды. Римдік ақсүйектер әрқашан ерекше қарсылықсыз халыққа құрмет көрсетті; бірақ іс мүлікке қатысты болған кезде, ол оларды қатты қорғай бастады (адамдар өз тілектерін қанағаттандыру үшін төтенше шараларға жүгінуге мәжбүр болды).
Адамның қызығушылығы тек "Ар-намыс пен құрметке "байланысты. Осылайша, Флоренция ойшылы адам табиғатының табиғи қасиеттерін буржуазиялық индивидуализмнің негізгі белгілерімен анықтады. Тиісінше, ол әлеуметтік өмірді жеке адамның таза эгоистік мәні туралы ережені айтуға негізделген адамның индивидуалистік тұжырымдамасы аясында қарастырды.
Макиавелли өзінің еңбектерінде адамдардың эгоизм мен материалдық қызығушылық сияқты мотивтері мемлекеттік ұйымның құрылуын қажет ететінін табанды түрде дәлелдеді. Оны құру-адамдарға өзімшілдікті тежеу және әлеуметтік тәртіпті орнату үшін зорлық-зомбылық жасау қажеттілігі. Сондықтан зорлық-зомбылық мемлекеттің функциясы.
Макиавеллидің әлеуметтік-философиялық доктринасы-бұл мемлекеттік игілік үшін кез-келген зорлық-зомбылықтың ақталуы. "Егеменнің" авторы мемлекеттің дана билеушісі "мүмкіндігінше жақсылықтан алыстамауға, бірақ қажет болған жағдайда жамандық пен жамандық жасамауға"міндетті деп санайды, өйткені мұндай егемендік, сайып келгенде, әрқашан адалдыққа қойған адамнан әлдеқайда көп жетістікке жетеді. Мұндай мемлекет билеушісі жаумен екі жолмен күресуге болатындығын біледі: біріншіден, заңдармен, екіншіден, күшпен. Бірінші әдіс адамға, екіншісі — аңға тән; бірақ біріншісі көбінесе жеткіліксіз болғандықтан, екіншісіне жүгіну керек. Демек, егемендік табиғатта және адам мен аңда не бар екенін білуі керек... Барлық жануарлардың ішінен егемендік екіге — Арыстан мен түлкіге Ұқсасын. Арыстан тұзақтардан қорқады, ал қасқыр түлкі, сондықтан қасқырларды қорқыту үшін қасқыр мен арыстанды айналып өту үшін түлкі сияқты болу керек... Ақылды билеуші, егер бұл оның мүдделеріне зиян келтірсе, уәдесіне адал бола алмайды және сақталмауы керек.
Макиавелли Рим Папасы Александр VI-нің ұлы Сезаре Боргиа, өзінің қылмыстарымен танымал ромагна герцогы осындай егемендіктің үлгісі болып саналды. Макиавелли барлық құралдар саяси мүдделерге қол жеткізуге рұқсат етілген деп санайды, өйткені "мақсат құралдарды ақтайды". Билеуші жалпы қабылданған мінез-құлық нормаларын басшылыққа алуы керек, бірақ егер оның іс-әрекеттері мемлекетті нығайтуға және нығайтуға бағытталған болса, ол мораль принциптерімен санаспауы мүмкін. Мемлекеттің әл — ауқаты, өркендеуі және күші саясаттың ең жоғарғы заңы болып табылады және барлық құралдар, соның ішінде азғындық пен күш осы мақсатқа қол жеткізуге жарамды. Макиавелли үшін мемлекеттің негізі дәстүрлермен де, моральдық нормалармен де, заңдармен де байланысты емес күш болып табылады. Мұндай саясаттың негіздері макиавеллизм деп аталды.
Саясатты моральдан бөліп, "егемендіктің" авторы феодалдық-діни идеологияға ғана емес, сонымен бірге католик шіркеуіне де қарсы. Сол кездегі Мораль-католицизмнің ортағасырлық діни идеологиясы. Сондықтан діннің саясат мүдделеріне бағынуы Ватикан үшін қолайсыз болды. Папалық курия 1559 жылы Макиавеллидің шығармаларын тыйым салынған кітаптар индексіне енгізді, оны 1564 жылы Трент кеңесі рұқсат етті.
58. Гоббстың әлеуметтік философиясы 100
Гобстың әлеуметтік философиясының бастапқы негіздері индивидуалистік, бірақ оның тұжырымдары, керісінше, жеке тұлғаны Егемен билеушінің еркіне және мемлекетке "жасанды дене"ретінде бағындырады. Деспотикалық үкіметтің көптеген қорғаушыларынан айырмашылығы, Гоббс барлық адамдар табиғатпен тең деп санайды. Бірақ табиғи жағдайда, кез-келген билік пайда болғанға дейін, әр адам өз бостандығын сақтап қана қоймай, басқаларға үстемдік алғысы келеді. Табиғи жағдайда меншік жоқ, әділеттілік немесе әділетсіздік жоқ, тек соғыс бар, ал"күш пен опасыздық-соғыста екі негізгі қасиет". Өздерін сақтау үшін адамдар өздерін орталық билікке бағындыруды шешеді, осылайша қоғам мен мемлекет барлығына қарсы соғыста үнемі қауіп төндіретін бірқатар адамдардың өмірін сақтап қалудың ең ыңғайлы және сенімді мүмкіндігі ретінде қалыптасады. Гоббс мұндай білімді әлеуметтік келісімнің нәтижесі деп санайды. Адамдар жиналып, оларға билік құқығын пайдаланатын және жалпы соғысты тоқтататын билеушіні таңдауға келіскен деп болжанады. Адамдар өзін-өзі сақтау үшін өзін-өзі қорлады, бірақ мұндай тежеу өзі үшін бостандыққа деген сүйіспеншілікке және басқаларға үстемдік етуге қайшы келеді.
Гоббс сонымен қатар құмырсқалар мен аралардағы ынтымақтастық неге мүмкін емес деген мәселені қарастырады. Аралар бір ульяда бола отырып, бір-бірімен бәсекелеспейді, олар құрметке қол жеткізгісі келмейді және билеушіні сынау үшін ақыл-ойды пайдаланбайды. Олардың келісімі табиғи, ал адамдардың келісімдері тек жасанды, келісілген болуы мүмкін. Келісім бір адамға немесе адамдар жиналысына билік беруі керек, әйтпесе ол мойынсұнуға мәжбүрлей алмайды. "Келісімнің жәрдемдесу, қылыш мәні ғана сөздер."Келісім азаматтар мен билеуші билік арасында болмайды (Локк, Руссо) - бұл көпшілік сайлайтын билеуші билікке бағыну туралы адамдар арасында жасалған келісім. Осы билікті сайлау арқылы олардың өкілеттіктері аяқталады. Азшылық, сонымен қатар, көпшілік сияқты, мемлекеттік билікке мойынсұнумен байланысты. Үкімет сайланған кезде азаматтар барлық құқықтарын жоғалтады, тек оларға билік ететін адамды беру орынды деп санайтындарды қоспағанда. Гоббс көтеріліс құқығын жоққа шығарады, өйткені билеуші ешқандай келісіммен байланысты емес, ал субъектілер байланысты. Осылайша біріктірілген көптеген адамдар мемлекет деп аталады. Бұл Левиафан, өлім құдайы. Осылайша, мемлекет жасанды денеден басқа ештеңе емес. Гоббс монархияны басқарудың басқа формаларында артық көреді. Маңызды билік егемендік деп аталады. Оның күші шексіз. Алайда, Гоббс бір жағынан егемендікке бағыну міндетін шектейді: адамның өзін - өзі сақтау құқығы абсолютті. Осылайша, Гоббстың пікірінше, билеушіге қарсылық өзін - өзі қорғау жағдайында ғана ақталады, ал екіншісіне көмектесу үшін ол қылмыстық болып табылады.
59. К. Маркс: таптық қоғам 100
Әлеуметтік таптың ұғымы Маркстің ашқан ұғымы емес. Оның алдында әлеуметтанушы Август Комте адамдарды сыныптарға бөлуді, ал өндіріс құралдарына меншіктің болуына байланысты экономистер Ф Гизо, А.Смит, Д. Рикардо және т. б. жүргізді, сондықтан Маркс тек өз теорияларын жасады.
Марксистік көзқарасқа сәйкес, экономикалық дамудың әр кезеңі меншік иелері мен олар пайдаланатын таптардың өзгеруімен байланысты. Сонымен қатар, экономика қоғамның әлеуметтік ерекшеліктерін де анықтайды, сондықтан Маркс мұндай кезеңдерді әлеуметтік-экономикалық формациялар деп атады. Ол бес формацияны анықтады, ал бесінші болжам болжам ретінде гипотетикалық түрде болды. Бірінші және осы фантастикалық бесінші формация тапсыз қоғамды, қалғандары сыныптарды ұсынды.
Бірінші форма-қарабайыр қоғам. Маркс сол кезде жеке меншіктің болмауына байланысты сыныптар болмады деп сенді. Олар кейінірек қоғам өркениет сатысына өтіп, жеке меншік пайда болған кезде пайда болады. Екінші әлеуметтік-экономикалық форма - құл иеленушілік. Мұнда екі негізгі класс бар: Құл иелері және олардың меншігі - құлдар, олар мүлдем жоқ және еңбек құралы ретінде иесіне толығымен тиесілі. Қоғамның даму процесінде құлдық еңбек өзінің пайдасыздығын көрсетеді, ал келесі форма пайда болады - феодалдық. Мұнда Жер басты меншікке айналады, оның иесі феодал басқа тапты - шаруаларды пайдаланады, олар өздерін тамақтандыру үшін феодалдарға жұмыс істеуге мәжбүр болады. Машина өндірісінің дамуымен және қалалардың өсуіне байланысты жаңа форма пайда болады - капиталистік, онда капиталист өндіріс құралдарының негізгі иесі болады, ал жұмыс істейтін тап - тек жұмыс қолдары бар жұмысшылар, жұмыс істеуге мүмкіндігі бар және оны капиталистке ақшаға сатады. Қандай формация болмасын, ондағы негізгі сыныптар, эксплуататорлар мен эксплуатациялар класы арасында антагонизм бар. Бұл сыныптар арасындағы қарама - қайшылықты-таптық күресті тудырады. Бұл күрес барысында қысым көрген сынып үлкен құқықтарға қол жеткізуге тырысады, ал қысым көрушілер одан да аз ақша алғысы келеді.