Файл: Емтихан сратары Философия пніні баыттары мен дістері.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 638
Скачиваний: 5
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
• эстетиканың ғылым ретіндегі өзіндік ерекшелігін, оның қосарлы, сипаттамалық-бағалаушы немесе сипаттамалық-реквизитивті сипатын зерттеу.
Эстетика пәні салыстырмалы түрде нақты анықталған және бұл, ең алдымен, эстетиканың философия мен өнер тарихына қатысты дербес білім саласына бөлінуімен байланысты, ол дәстүрлі түрде дамып келеді. Эстетика ғылым ретінде, әрине, философиялық сипатқа ие, бірақ оның өзіндік ерекшеліктері бар. Эстетикалық құндылықтар ең алдымен өнер аясында жасалатындықтан, эстетиканы ең алдымен өнер мен көркем шығармашылықтың өзіндік ерекшелігі туралы ғылым ретінде қарастыруға болады. Өнер эстетиканың дамуына шешуші әсер етеді. Өз тарапынан эстетика барлық жеке өнер ғылымдарына (әдебиеттану, бейнелеу өнерінің теориясы, театртану, музыкатану, кинотану және т.б.) қатысты жалпы теориялық негіздің құндылығына ие. Өнердің жалпы мәселелерін зерттеумен айналыса отырып, эстетика осы нақты теорияларға оларды құруға қажетті әдіснамалық принциптерді береді, жеке өнертану пәндерінің арасындағы байланыстар мен қатынастарды зерттейді, оларда қолданылатын нақты зерттеу әдістерін талдайды.
Эстетика зерттейтін негізгі мәселелер шеңберіне эстетикалық сезімдер мен идеялар, көркемдік талғам, идеал және эстетикалық сананың басқа компоненттері кіреді.
Эстетиканың ең маңызды міндеті - категориялық аппаратты дамыту. Эстетиканың негізгі категорияларына: эстетикалық, әдемі, ұсқынсыз, асқақ, базистік, трагедиялық, комикстік, ирониялық, мимесис, катарсис, көркем образ, символ, симулякрум, канон, көркемдік стиль, көркемдік, ойын, шектен шыққан, т.б. Эстетикалық категориялардың толық тізімі жоқ, эстетика саласының өзгеруімен оны талдауға қажетті жалпы түсініктер де өзгереді.
Эстетиканың табиғаты мен оның шындықтағы және өнердегі алуан түрлілігі, адамның дүниеге деген эстетикалық қатынасының принциптері, өнердің мәні мен заңдылықтары – осы ғылымның негізгі мәселелері. Ол адамдардың материалдық және рухани іс-әрекетінің бүкіл бет-бейнесіне өз ізін қалдыратын қоғамның эстетикалық көзқарастарының жүйесін білдіреді. Эстетикалық тәрбие ешбір жағдайда моральдық-этикалық аспектіге дейін төмендемейді. Кейбір бұқаралық өнер туындыларының моральдық жағы бар екенін жоққа шығаруға болмайды; бірақ шынайы (кейде элиталық деп те аталады) өнер туындылары көруге, естуге, сезінуге үйретуге арналған, яғни адамның нәзіктігін тәрбиелеуге арналған.
Қорытындылай келе: эстетикалық құндылықтар – адамның кез келген әрекеті процесінде (ең алдымен өнерде) сұлулық пен кемелдік заңдылықтарына негізделген дүниені бейнелі түсіну құндылықтары.
52) Әлеуметтік философияның негізгі мәселелері
Әлеуметтік философия – кең мағынада: қоғамның сапалық ерекшелігін, оның мақсаттарын, генезисі мен дамуын, тағдыры мен болашағын қарастыратын философияның бөлімі; тар мағынада – теориялық әлеуметтану категорияларын және онымен шектесетін ғылыми пәндерді – антропология, психология, мәдениеттану және т.б. пайдалана отырып, осы мәселелерді зерттейтін жалпы әлеуметтанудың бөлімі. Қоғам туралы философиялық білім – ең жалпы тәртіпті білу.
Әлеуметтік философияның болуының мәні:
1) тек ерекшеліктер туралы ғана емес, жалпы қоғам туралы түсінік алу;
2) қоғамдық өмірдің өмір сүруінің және оның тұтастай сақталуының негізгі шарттарын анықтау.
Әлеуметтік философияның пәні – адамзат қоғамының өмірі мен дамуының ең жалпы, ең алдымен идеялық-әдіснамалық принциптері.
Әлеуметтік философияның мәселесі мынаны түсіну: қоғам дегеніміз не, оның адам өмірінде қандай маңызы бар, оның шын мәні неде, ол адамды не істеуге міндеттейді.
Әлеуметтік философияның ерекшеліктері.
1. Әлеуметтік философия жалпы әлеуметтік өмірді зерттеп қана қоймай, сонымен бірге әлеуметтік институттар мен қоғамның өмір сүруінің мәнін ашуға ұмтылады.
2. Ең маңыздыларының бірі – жеке адам мен қоғам арасындағы қарым-қатынас мәселесі, ең алдымен жалпылама түрде, яғни. қоғамдық ұйымның нақты түрлеріне қарамастан.
3. Әлеуметтік философия әлеуметтік өмірдің онтологиялық негіздері туралы ойлайды, яғни. қоғамның біртұтастығын сақтайтын, оқшауланған бөліктерге немесе ешқандай ортақтықпен байланыспаған индивидтер жиынтығына ыдырап кетпейтін жағдайларды зерттейді.
4. Әлеуметтік философия шеңберінде қоғамдық өмірді ғылыми танудың әдіснамасы ұғынылады, қоғамдық ғылымдардың тәжірибесі қорытылады (оның ішінде ақыл-ойды жеңілдету әдісі, идеалды модельді құру).
Әлеуметтік философия әлеуметтік өмірдегі нақты оқиғаларды талдап, оларды жалпылау үшін әр түрлі спецификалық әдістер мен нақты әдістерді қолданып, әлеуметтік өмірді әртүрлі аспектілерде зерттейтін эмпирикалық ғылым болып табылатын әлеуметтанумен бірдей емес. Әлеуметтік философия социологиялық зерттеулерге негізделген және өзіндік философиялық жалпылауларды жүзеге асырады.
Әлеуметтік философия гуманитарлық ғылымдардың барлық массивіне, ең алдымен тарихқа, әлеуметтануға, мемлекет және құқық теориясына, саяси экономикаға және т.б. сүйене отырып, қоғам өмірі мен дамуының жалпы принциптерін, адамзаттың дүниежүзілік тарихының заңдылықтарын зерттейді. Философияның ойдың бүкіл даму тарихында қалыптасқан жалпы әдіснамалық негізі принциптері, категориялары мен заңдылықтары бар.
Рефлексиялық әлеуметтік философияның міндеті – интегралдық дүниенің ішкі жүйесі ретіндегі әлеуметтік шындықтың мәні мен болмысын талдау.
Қорытындылай келе: Әлеуметтік философияның ең маңызды мәселесі – оның әртүрлі субъективтік, объективтік, ұйымдық көріністеріне әлеуметтік қасиеттерді беретін, олардың сапалық өзіндік ерекшелігін және ішкі жүйелік тұтастығын анықтайтын әлеуметтік өмірдің мазмұндық негізі.
53) Қоғам философиялық ұғым ретінде.
«Қоғам» термині мағынасы жағынан ұқсас, бірақ бәрібір әртүрлі ұғымдарды білдіру үшін қызмет етеді. Мысалы, Ресейде ХІХ ғ. қоғам кез келген шарттармен жолдастық байланысқан адамдардың кез келген жиналысы деп түсінілді. «Азаматтық қоғам» - бұл бір мемлекеттің, бір елді мекеннің азаматтары, сондай-ақ бүкіл әскери емес халық. «Азаматтық қоғамның» түрлері «асыл» және «саудагерлер қоғамы» болды. «Шаруа қоғамы» кезінде олар «бейбітшілік» дегенді білдіреді, «бейбітшілікке» дауыс беру құқығы берілген барлық үй иелерінің жиналысы. Олар дәрігерлер, ғалымдар, тігіншілер қоғамы және т.б. Сондай-ақ «жоғары қоғам», «жарық» – дворяндардың қаймағы немесе қазіргі тілмен айтқанда, мемлекеттің басқарушы элитасы болды. «Асылмен» қатар «төмен», «жаман» қоғам да болды. Содан кейін буржуазиялық қатынастардың дамуын көрсететін концепциялар пайда болды: акционерлік, қаржылық және экономикалық мүдделердің ұқсастығына негізделген басқа да компаниялар.
Тарихи даму барысында қоғамның ең кең, шын мәнінде философиялық концепциясы адамдардың өз өмірін өндіруге, ұстауға және ұдайы өндіруге бағытталған жиынтық қызметі ретінде дамыды.
Бұл әдіс ежелгі философияда бұрыннан көрсетілген. Мысалы, Демокрит адамдар бастапқыда бұл жағынан жануарлардан ерекшеленбей, табиғат сыйларын жай ғана пайдаланды деп есептеді. Қажеттілік пен табиғи қажеттіліктердің әсерінен олардың қолдары, ақыл-ойы, ұшқыр ойлары дамып, еңбек құралдарын жасау мен пайдалануды, тұрғын үй салуды, киім тігуді үйренді. Аристотель адамды әлеуметтік тіршілік иесі, саяси жануар деп атады. Ол мемлекетті дамыған қауым, қауымдар бірлестігі, ал қауымды дамыған отбасы деп есептеді. Жаңа заман философиясында, атап айтқанда Гоббста адам қоғамының екі күйі ерекшеленді: табиғи және азаматтық. Табиғат жағдайында «адам адамға қасқыр» формуласы бойынша барлығының барлығына қарсы үздіксіз күресі болды және күш құқықпен сәйкес келді. Мұндай мемлекет адамдардың өзін-өзі сақтауға деген табиғи ұмтылысына қайшы болғандықтан, олар келісім жасады, оған сәйкес әркім өз құқықтарының бір бөлігін мемлекетке берді, соның нәтижесінде азаматтық қоғам пайда болды.
Гегель шарттық теориядан айырмашылығы «азаматтық қоғамды» құқық ұғымынан алған экономикалық қатынастар саласы ретінде қарастырды.
Маркс қоғам жеке адамдардан тұрмайды, бірақ индивидтердің бір-бірімен байланыстары мен қатынастарының жиынтығын білдіреді деп есептеді: қоғам, яғни. оның әлеуметтік қатынастарындағы адамның өзі.
Қазіргі батыстық әлеуметтік философия да қоғамды жекелеген индивидтердің жиынтығы ретінде емес, әлеуметтік топтар мен жүйелерге біріктірілген адамдардың бірлескен әрекеті ретінде қарастырады.
Қоғамның философиялық концепциясы екі негізгі белгіні қамтиды: 1) қоғам табиғаттың оқшау бөлігі; 2) бүтінмен байланысты бола отырып, бұл бөлік жаратылыстану зерттейтін заңдылықтарға редукцияланбай, өзінің нақты заңдылықтары бойынша дамиды.
Қорытындылай келе: Қоғам оны құрайтын (оның құрамына кіретін, құрайтын) индивидтерсіз өмір сүрмейді, тіпті елестету де мүмкін емес.
54) Қоғамдық сана және оның формалары
Қоғамдық сана – жеке саналардың қызметімен қамтамасыз етілетін көп қырлы динамикалық процесс. Қоғамдық санада белгілі бір нормалар мен қағидалар жүйесімен байланысты тұрақты идеялар, қоғамдық өмірдің әртүрлі жақтарының ерекшеліктерін жалпылауға тырысатын теориялар болады. Адамдар қоғамдық сана туралы сөздің дұрыс мағынасында айтқанда, олар, ең алдымен, белгілі бір топтарға біріккен адамдар санасының адамның таза жеке санасынан, айталық, оның жеке мәселелерін шешуге бағытталған, қалай ерекшеленетінін білдіреді. жеке өмірді ұйымдастыруда. Бұл мағынада қоғамдық сана – әрқашанда жалпы қоғамдық өмірді ұйымдастырудың жалпы мәселелерін шешуге және қоршаған дүниенің жалпы маңызы бар осындай қасиеттерін зерттеуге бағытталған сана.
Адамдар арасында ортақ сананың болуына және санада практикалық тұрғыдан келешегі зор болып шығатын идеялардың ғана тұрақты бейнелерінің сақталуына байланысты қоғам тұтас организм ретінде қызмет етеді, яғни ол жай ғана қатынастарды стихиялы түрде білдірмейді. өндіріс процесінде қалыптасады, бірақ адамдар саналы түрде тапсырыс берген байланыстарды қамтиды.
Қоғамдық санада орныққан идеялар шындықтың жай ғана көрінісі емес, сонымен бірге шындықты қайта құру, адамның дүниеге іс жүзінде бейімделуі болып табылады. Мұндай бейімделу әлеуметтік байланыстың жаңа формаларының дамып, жаңа әлеуметтік нормалар мен олардың ұдайы өндірісіне қажетті идеялардың бекітілуіне байланысты жүзеге асады.
Қоғамдық сана шындықты бейнелеудің спецификалық бағытын білдіретін әртүрлі формаларда беріледі. Бұл рефлексия объектісіне және оның мақсаттарына байланысты. Қоғамдық сананың формаларының арасында мыналарды бөліп көрсетуге болады:
- саяси сана - әлеуметтік топтар мен этникалық формалардың экономикалық мүдделерін негіздей отырып, қоғамдық-саяси қатынастардың көрінісі.
- құқықтық сана - адамдардың құқық және оны қоғамдық қатынастарда жүзеге асыру туралы идеялары мен сезімдері. Құқықтағы экономикалық қатынастар ерікті сипат алады. Құқық – үстем таптың немесе халықтың басым көпшілігінің заңға көтерілген еркі (мазмұны жағынан құқық – мәжбүрлеуші, міндетті нормалар мен заңдардың жиынтығы).
- адамгершілік сана - қоғамдық сананың алғашқы нысаны, табиғи жолмен дамыған (қоғамдық борышты, жақсылық пен жамандықты, ар-намыс пен ар-намысты, ар-ождан мен бақытты сезіну мен түсінуі) адамның қоғамдағы, өндірістегі, күнделікті өмірдегі мінез-құлқының жалпы танылған нормалары мен ережелерінің жиынтығы , т.б.). Мораль өмірдің әртүрлі салаларын (экономикалық, діни, т.б.) бейнелеу болып табылады.
- эстетикалық сана - әсемдік, сұлулық пен ұсқынсыздық, асқақ пен негізділік, трагедиялық және күлкілі және т.б ұғымдарға әсер ететін жалпы мәнді сезімдердің, талғамдардың, қызығушылықтардың, идеялардың, идеалдардың жиынтығы.
- діни сана адамдардың басқа дүниеге, табиғаттан тыс құбылыстарға сенумен байланысты әлеуметтік сезімдері, көзқарастары, идеалдары. Дін адамгершілікке негізделген (адамгершілік діннен гөрі), өнерден тыс елестету мүмкін емес. Ол қоғамдық сананың кәдімгі деңгейін білдіреді, идеологиялық және компенсаторлық функцияны орындайды (психологиялық қолдау) - ол сенушілерге жердегі өмірде жоқ нәрсені ақыретте уәде етеді.
- ғылыми сана - бұл қоғамдық сананың бір саласы, оның объектісі ғылым, шындық туралы ғылыми және қоғамдық білім, сондай-ақ ғылыми дүниетаным болып табылады.
- философиялық сана - философиялық пән, оның пәні сананың табиғаты, сондай-ақ сана мен физикалық шындық арасындағы байланыс.
Қоырытындылай келе: Қоғамдық сананың барлық түрлерінде әрбір жеке адам белгілі бір адамдар қауымдастығымен немесе тұтастай алғанда бүкіл қоғаммен бірігеді және мұндай бірлестік өмірді ұйымдастырудың, әлеуметтік институттарды ұйымдастырудың нақты мәселелерін ортақ шешу негізінде құрылады. таным процесін ұйымдастыру және т.б.Қоғамдық сананың формалары Сондықтан олар әрқашанда қоғамдық қатынастардың белгілі бір түрімен тығыз байланысты: экономикалық, саяси, моральдық, эстетикалық, ғылыми қоғамдастық мүшелері арасындағы қарым-қатынастар және т.б.