Файл: Емтихан сратары Философия пніні баыттары мен дістері.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 635
Скачиваний: 5
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Сонымен бірге әлеуметтік даму жүріп жатыр, өндіргіш күштердің сипаты өзгеруде. Таптық күрес бұған ықпал етеді.
Өндірістік қатынастар өндіргіш күштердің жаңа деңгейіне қанағаттануды тоқтатқан кезде, әлеуметтік-экономикалық формацияның өзгеруі орын алады. Маркс жұмысшы табы барлық пайдаланылатын кластардың ішіндегі ең дамығанына сенді, капиталистермен күрес нәтижесінде қоғамды түбегейлі өзгерте алады, атап айтқанда таптарды түбегейлі жоя алады.
Яғни, пролетариаттың Жеңісінің нәтижесі тапсыз қоғам - коммунизм (бесінші форма) болуы керек. Бұл өндіріс құралдарына жеке меншік жойылған кезде пайда болады, мүлік қоғамдық болады. Яғни, адамды адам қанауының себебі жоғалады.
Маркстің таптық теориясы тек экономикалық қана емес, сонымен бірге философиялық мағынаға ие, өйткені ол Гегельдің диалектикалық тұжырымдамасына негізделген және оны әлеуметтік-экономикалық даму мысалында суреттейді.
Бұл теорияның практикалық қолданылуына келетін болсақ, ХХ ғасырда Ресейде және басқа елдерде капиталистік топты жойып, коммунистік қоғам құру әрекеттері жасалды, бірақ барлық жерде бұл эксперимент сәтсіз аяқталды деп қарастырылады.
60. К Поппер –«ашық қоғам» 100
Поппер Карл (1902-1994) австро-еврей тектес Британдық философ және әлеуметтанушы. Поппер "ашық қоғам және оның жаулары" кітабында тоталитаризм құндылықтарын барабар теориялық негіздеу ретінде "тарихизмнің" әдіснамалық көзқарастарын жеңу үшін белсенді қолданған ұғым. Поппер " тарихизмді "" жабық " қоғамды қорғаудың тағы бір құралы ретінде қарастырды. Поппердің пікірінше, "жабық" - авторитарлық белгіленген өзгермейтін нормалар негізінде ұйымдастырылған қоғам. Оған қарама-қарсы, ашық адам ақыл-ойының жоғары және жетілген сыни әлеуетіне негізделген, жеке тұлғалардың да, әлеуметтік топтардың да зияткерлік еркіндігі мен зияткерлік еркіндігін ынталандырады, оның мәселелерін шешу үшін қоғамды үздіксіз реформалауға бағытталған. Поппер жоғарыда аталған шығарманың екінші томында былай деп жазды: "Мен бәрінде емеспін және әрқашан зорлық - зомбылық төңкерісіне қарсы емеспін", - орта ғасырлар мен қайта өрлеу дәуіріндегі христиан ойшылдарымен бірге зорлық-зомбылық төңкерісінің баламасы болмаған кезде тиранияны ақтауға дайынмын. Алайда, менің ойымша, кез-келген революция демократияны қалпына келтіруді мақсат етсе, бірақ жалпы мағынада емес ("халықтың билігі" немесе "көпшіліктің билігі"), ал әлеуметтік институттар (әсіресе жалпы сайлау, халықтың үкіметті ығыстыру құқығы) басқару құрылымдарының қызметіне қоғамдық бақылауды жүзеге асырған кезде мағынасы бар деп ойлаймын.және зорлық-зомбылықсыз реформалар".
Ашық қоғамның негізін құрайтын демократия ұғымы мен принципін түсіндіре отырып, Поппер мыналарды атап өтті:
Демократия, әдетте, жалпы сайлау институтының маңыздылығы тұрғысынан да көпшіліктің билігі ретінде сипатталуы мүмкін емес. Биліктің іс-әрекеті халықтың оларды қантөгіссіз жою құқығымен шектелуі керек. Демек, егер билік етушілер азшылыққа тиісті реформаларды бастау құқығына кепілдік беретін әлеуметтік институттардың тиімділігін қамтамасыз етпесе, онда мұндай режим тирания мен диктатура ретінде анықталуы мүмкін.
Демек, демократиялық конституция бастапқыда қолданыстағы заңдар жиынтығындағы өзгерістердің жалғыз түрін ғана жояды-демократияның өзіне қауіп төндіретін өзгерістер.
Поппердің пікірінше, жалпы азшылықты қолдауға арналған Демократия, ең алдымен, заңды бұзған, басқаларды демократияны күшпен құлатуға итермелейтін адамдарға қолданылмайды. Демократияны қорғайтын қоғамдық институттардың жан-жақты дамуының саяси бағыты билік құрылымдары мен жеке адамдар массасында жасырын антидемократиялық ниеттердің болуының нақты және әмбебап тенденциясын ескермеуге тиіс. Демократияның құлдырауында салыстырмалы әлеуметтік баға жоқ-бұл барлық құқықтардың жоғалуы. Экономикалық өсу сақталған жағдайда да, биліктің озбырлығына әлеуметтік мойынсұну императивке айналады. Әрбір өркениет үшін күшті өзгерістердің стресстік әсері әрдайым антидемократиялық үрдістерді жандандырады.
Поппер кейіннен ашық қоғамның екі негізгі сипаттамасын анықтады:
кез-келген әлеуметтік мәселелерді еркін талқылаудың заңдылығы, қоғамдық талқылаулардың нәтижелері саясатқа әсер ету дәстүрімен бірге; "пайда іздемейтіндердің" бостандығына ықпал ететін институттардың болуы.
Ашық қоғам, Поппердің пікірінше, шындық та, идеал да. Поппердің пікірінше, Демократия нақты ашық қоғамға апаратын жолды көрсетеді. Поппердің пікірінше, демократия мен ашық қоғам жағдайында ғана көптеген қиыншылықтардан аулақ болудың нақты мүмкіндігі бар. Поппердің көзқарасы бойынша: "егер біз әлеуметтік тәртіпті күшпен бұзатын болсақ, онда біз сансыз құрбандықтар үшін ғана емес, әділетсіздік пен репрессия қалыпты жағдайға айналатын жағдай жасаймыз... Өкінішке орай, Мемлекет жойылмайтын зұлымдық болып табылады... Адамзатты жоюдан оңай ештеңе жоқ-зорлық-зомбылықты жою жеткілікті. Жанжалдары неғұрлым ақылға қонымды жолмен шешілетін ұтымды қоғам құру әлдеқайда қиын". Әлеуметтік жауапкершілік сезімі және бостандыққа деген сүйіспеншілік - бұл Поппердің пікірінше, біз "тірі қалуға міндеттіміз".
61. Қоғамның түрлері 100
Қоғам немесе қоғам - бұл адамзат қоғамы, оның ерекшелігі адамдардың өзара қарым-қатынасы, олардың өзара әрекеттесу және бірігу формалары. Қоғамды көптеген жолдармен сипаттауға болады: мысалы, ұлттық: француз, орыс, неміс; мемлекеттік және мәдени; аумақтық және уақытша; өндіріс тәсілі бойынша және т.б.
Қоғам көбінесе әлеуметтілікпен анықталады және адамдардың қарым-қатынасы мен бірлескен іс-әрекетінің формаларына дейін азаяды; басқа тұрғыдан алғанда, қарым-қатынаста болатын және бірлескен қызметпен айналысатын адамдар, соның ішінде бірлескен өнімді бөлу қоғамның әлеуметтанулық түсінігінде әлі қалыптаспайды. Қоғамның негізгі түрлері: дәстүрлі, индустриалды және постиндустриалды қоғам.
Дәстүрлі қоғам
Қоғамның бұл түрі аграрлық бағыттағы адамдардың өмірін қамтиды. Мұндай қоғам күнкөріс шаруашылығын, монархияны билеуші буын ретінде дамытуға және діннің ғылымнан көтерілуіне негіз болады. Тән белгілердің қатарына келесі белгілерді жатқызуға болады:
Қызметі Ауыл шаруашылығын дамытуға бағытталған.
Қоғамның өсу және даму қарқыны өте төмен.
Көбінесе прогресс болмайды, өйткені инновациялар қабылданбайды.
Жеке тұлғаны ұжымдық пікірге бағындыру.
Индустриалды қоғам
Бұл жағдайда технология және олардың даму деңгейі негізге алынады. Бірінші нұсқадан айырмашылығы, бұл жүйе жылдам прогреске бағытталған және бірқатар ерекше белгілерге ие. Сипаттамасы:
Еңбектің негізгі формасы техниканы пайдалану мен фабрикалардың жұмысына негізделген.
Адамдар өмірінің экономикалық құрамдас бөлігі негізге алынады.
Мұндай жүйенің басты міндеті-адамдардың қажеттіліктерін қанағаттандыру және қазіргі өмір жағдайларына бейімделуге қол жеткізу.
Постиндустриалды қоғам
Постиндустриалды типке материалдық тауарлар өндірісі саласынан біртіндеп шығып, қызмет көрсету саласын дамытуға көшетін қоғамдар жатады. Қызмет көрсету саласының даму қарқынына байланысты қоғамның прогресін бағалауға болады. Келесі принциптер тән белгілер болып табылады:
Ақыл-ой жұмысына көшу.
Қызмет көрсету саласын белсенді дамыту.
Адамдар арасындағы қарым-қатынас, сонымен бірге "адам-адам"жүйесінде байланыс бар.
Ақпараттық қоғам
Дамудың қазіргі кезеңі әлеуметтік жүйені дамытудың жаңа жүйесін құру үшін жаңа жағдайларды талап етеді. Бұл жағдайда ақпарат пен онымен жұмыс маңызды рөл атқарады. Адамдар біртіндеп ауыл шаруашылығы мен зауыттардағы еңбек қызметінен компьютерлік технологиялармен жұмыс істеуге көшеді. Айырықша ерекшеліктері келесідей:
Дамудың негізгі факторы Ақпарат және оны өңдеу әдістері болып табылады.Халықтың жартысынан астамы қызмет көрсету саласына жылдам көшуде.Қызметтің бағыты болашақ жетістіктерге бағытталған, сондықтан негізгі рөлді талдау және болжау мүмкіндігі атқарады.
62. Постиндустриальды қоғам
Уникальность 100
Постиндустриалды қоғам - әлеуметтану мен саясаттануда кең таралған термин, қазіргі батыс қоғамы эволюциясының жоғары сатысына сілтеме жасау үшін қолданылады. Постиндустриализм тұжырымдамалары, олардың сыртқы жаңалықтарына қарамастан, индустриалды қоғам мен деидеологизация теориясының негізін қалаушылардың идеяларымен, ең алдымен Р.Арон мен В. Ростовтың тұжырымдамалық құрылыстарымен байланысты. Постиндустриалды қоғам тұжырымдамасының негізін қалаушы Д.Белл болып табылады, ол өзінің әйгілі 1973 кітабында "келе жатқан постиндустриалды қоғам" қазіргі батыс қоғамы индустриализмнен тыс өзіндік дамудың жаңа кезеңіне – экономикадағы өнеркәсіптік сектордың үстемдігіне және қоғамның тиісті әлеуметтік-саяси құрылымына енеді деген тезисті алға тартты. Белл индустриализм теорияларына тән тарихи дамуды екі негізгі кезеңге бөлуді шешті:
1) экономикадағы аграрлық сектордың, дәстүрлі әлеуметтік қатынастардың және саяси институттар мен құрылымдардың басым болуымен сипатталатын индустрияға дейінгі кезең
2) индустриялық, оның ерекшелігі өнеркәсіптік сектордың үстемдігі және қоғамның әлеуметтік және саяси институттарының модернизациясы болып табылады.
Беллдің айтуынша, 20 ғасырдың соңы үшінші кезеңмен сәйкес келеді, яғни бұл нақты постиндустриализм кезеңі, ол қызмет көрсету және білім беру саласын алға жылжытумен ерекшеленеді. Нәтижесінде, индустриядан постиндустриалды қоғамға көшу экономикадағы өзгерістермен және ғылымның қоғамның жетекші өндіргіш күштерінің бірі рөліне жылжуымен анықталды.
Постиндустриалды қоғамның экономикалық жүйесін сипаттай отырып, постиндустриализм теорияларын жақтаушылар, әдетте, өзіне тән бірқатар белгілерді ажыратады. Олардың ішінде – ақпараттық технологияларды кеңінен қолданудың, білім өндірісін экономиканың дербес саласына, ал университетті-осы өндірістің негізгі орнына айналдырудың, біріздендірілген жаппай өндірістің орнына келетін өнеркәсіп өнімдерін ұсақ сериялы өндірудің икемді нысандарын таратудың және т. б. шешуші маңызы бар. Қоғамның әлеуметтік құрылымында бұл өзгерістер постиндустриалды қоғамның негізгі ресурсына – білімге – дамыған білім беру жүйесі арқылы және қоғамдағы негізгі ұстанымдарға кәсіби дайындалған жоғары мобильді элита өкілдерінің пайда болуына байланысты әлеуметтік таптардың жойылып кетуімен, шекараларының эрозиясымен байланысты. Меншік қоғамның әлеуметтік стратификациясының өлшемі ретінде бұрынғы маңызын жоғалтады, білім деңгейіне, жинақталған білімге жол береді.