Файл: Хин-Шун.doc

совать с другим текстом "Чжуан-цзы", где говорится: "Владыкой (ди) Се-

верного Океана является Ху". Поэтому в переводе сохранено оригинальное

название. -- 268.

92 Иная интерпретация: "Узнал крошечную частицу дао", хотя и совпадает

с пояснением одного из комментариев, представляется грамматически не-

оправданной. -- 268.

93 Бо И -- см. прим. 8 к "Ян Чжу". -- 268.

94 Вэйлюй -- согласно преданиям, огромная, в десятки тысяч ли, скала.

Она находилась будто бы посредине Тихого океана, к востоку от Фусана,

т. о. Японии. -- 269.

95 С точки зрения традиционных представлений древних китайцев, Китай

-- это весь мир, Поднебесная, т. е. нечто огромное, но в то же время

еще ощутимое, не выходящее за пределы их сознания. Поэтому приравнение

этой громады к зернышку проса производило несомненно очень сильное

воздействие и особенно красноречиво поясняло мысль Чжуан-цзы китайско-

му читателю. -- 268.

96 Т. е. весь Китай. -- 269.

97 Пять правителей (у ди) -- пять мифических вождей, которые, согласно

традиции, правили Китаем в 111 тысячелетии до нашей эры. Три основате-

ля [династий] (сань ван) -- основоположники трех первых китайских ди-

настий: Ся, Шань-Инь и Чжоу. -- 269.

98 "Шестикнижие" -- это конфуцианское "Пятикнижие" ("И цзин", "Ши

цзин", "Шу цзин", "Чуньцю", "Ли цзи") и "Юе цзин" -- произведение,

посвященное музыке, которое было утеряно еще в 111 в. до н. э. -- 269.

99 Иная интерпретация: количество вещей безгранично. -- 269.

100 В пояснении смысла этой фразы расходятся и комментаторы, и пере-

водчики. Иногда ее толкуют следующим образом: "[Он] с пониманием обра-

щается к [вещам] прошлого и настоящего, не беспокоясь древностью [пер-

вых] и не вставая на цыпочки, чтобы схватить [последние], зная, что

время никогда не останавливается в своем движении"; или же: "Он свиде-

тельствует, что прошлое и настоящее -- одинаковы. Поэтому в почтенном

возрасте не унывает, а в юном -- не старается схватить [и остановить]

время, так как знает, что время не останавливается". -- 269.

101 Имеется в виду путь естественного движения природы. -- 270.

102 Противопоставление: ценное и ничтожное (буквально: ценное и деше-

вое) -- дано здесь в самой общей форме по отношению ко всем вещам и

существам. Следует иметь в виду, что и в данной фразе, и ниже, в рас-

суждениях Жо, оно может относиться и к человеку, и тогда его можно пе-

реводить как "знатные и низкие", соответственно меняя контекст, напри-

мер: "Если смотреть на это исходя из дао, то люди [сами по себе] не

---

[разделяются) на знатных и простолюдинов..." -- 271.

103 В некоторых изданиях текста "Чжуан-цзы" в конце этого предложения

стоит иероглиф ду ("смотреть", "рассматривать"), и тогда последняя

часть фразы может быть переведена следующим образом: "...означает

смотреть [на них исходя из] относительных величин". Однако такая вер-

сия в оригинале менее ясно передает релятивистский характер рассужде-

ний Чжуан-цзы. -- 271.

104 Яо хотел отречься в пользу Шуня, который, однако, не согласился

принять престол, в течение тридцати лет оставался лишь помощником Яо и

занял его место только после смерти последнего. Благодаря своей возвы-

шенной морали оба они правили очень долго и оставили по себе добрую

память. Плохой и слабый яньский правитель Куай (правил в 320 -- 312

гг. до н. э.), желая обрести популярность у поданных, решил повторить

подвиг Яо и отказался от трона в пользу своего первого министра Цзы

Чхи. Тот, однако, не последовал примеру Шуня и принял престол. В ре-

зультате вспыхнула борьба за власть, в которой и Куай и Цзы Чжи были

убиты, а на престол взошел сын Куая Пин (Чжао-ван, правил в 311 -- 279

гг. до н. э.). -- 272.

105 Тан, или Чэн Тан -- см. прим. 7 к "Шу цзин". У-ван -- см. прим. 27

к "Ши цзин". Борьба за власть Бай-гуна, внука чуского правителя

Пин-вана (правил в 528 -- 516 гг. до н. э.), выступившего против свое-

го же рода, кончилась неудачно, и в 478 г. до н. э. Байгуи покончил с

собой. -- 272.

106 Ци-цзи и Хуа-лю -- два (из восьми) чудесных коня чжоуского Му-вана

(1001 -- 947 гг. до н. э.), на которых он совершил путешествие к мифи-

ческой правительнице Запада Си-ван-му.-- 272

107 Т. е. при династиях Ся, Шань-Инь и Чжоу. -- 272.

108 Пояснение комментария развивает диалектику мысли Чжуан-цзы: <Вещи

следуют своей судьбе и поэтому в их действиях нет постоянства... Вещи

или накапливают малое и оно становится великим, или разделяют великое

и оно становится малым>. Иначе говоря, малое и великое, как ценное и

ничтожное, непрерывно сменяют друг друга. -- 273.

109 Последнюю часть фразы можно адресовать непосредственно самому

Хэ-бо в форме: "ведь [ты] несомненно изменишься сам по себе". -- 273.

110 Т. е. тщательно взвешивает, чего ему избегать и с чем вступать и

контакт. -- 274.

111 Куй -- одноногое мифическое существо темно-голубого цвета, похожее

на безрогого быка. Его рев звучал, как гром. Из его кожи был сделан

барабан, звук которого был слышан на расстоянии в пятьсот ли. -- 274.

---

112 Слово лянь, использованное в оригенале, означает не только "жа-

леть, сочувствовать", но и <любить>. По-видимому, общий философский

смысл всего абзаца один: неважно отсутствие или присутствие тех или

иных качеств. Важно понимание естественности этого явления. -- 274.

113 Возможный вариант: "...ребрами, и это все же похоже [на передвиже-

ние при помощи ног]". Соответствующим образом меняется и вопрос и вет-

ру. -- 275.

114 В настоящее время эта река больше не существует. Во время Чжу-

ан-цзы она текла по территории нынешних провинций Хэнань и Шаньдун. --

275.

115 Речь идет о чуском Вэй-ване (правил в 339 -- 329 гг. до н. э.). --

275.

116 Хуэй-цзы был другом и постоянным собеседником Чжуанцзы, поэтому в

тексте <Чжуан-цзы> неоднократно встречается его имя. В этих беседах,

как и в данном случае, Хуэй-цзы ведет полемику с Чжуан-цзы. -- 275.

117 Лян -- столица Вэй, одного из самых, крупных китайских государств

этого периода. Отсюда и всю страну называли Лян. Хуэй Ши был там пер-

вым министром при Хуэй-ване (правил в 334-319 гг. до н. э.). -- 275.

118 Юань-чу (жар-птица) - мифическая птица из породы фениксов. -- 275.

119 Хао - река в провинции Аньхуэй, один из южных притоков Хуай-

хэ.--276.

120 Из этой главы приведена лишь небольшая часть. В ней имеется боль-

шое количество названий растений и представителей фауны, идентификация

которых невозможна, поэтому в переводе сохранены их оригинальные наз-

вания. Общий смысл всего отрывка: все существа возникают из одного ве-

щества и затем не умирают, а беспрерывно трансформируются. -- 276.

121 Вабиньи -- буквально: "одежда жаб и жемчужниц" -- растение, произ-

растающее на грани воды и суши так, что его корни находятся в земле, а

само оно скрыто под водой. -- 276.

122 Уцзу -- буквально "воронья ножка" -- вид травы, растущей на бере-

гах водоемов. -- 276.

123 По мнению некоторых комментаторов, иероглиф сюй следует понимать

не как название бабочки, а как шао -- немного. В таком случае фраза

приобретает следующий вид: <Бабочки очень быстро изменяются и превра-

щаются в насекомых>. -- 276.

124 Название цюйдо с некоторой натяжкой можно перевести как <похожий

на дрозда-пересмешника>. Ганьюйгу буквально означает "излишние сухие

кости". Сыми можно перевести,как "это бедствие". Шиси означает "поеда-

ющие уксус" и является названием мелкой мошкары, зарождающейся в посу-

де, где хранится уксус. Эти названия, как и некоторые другие, встреча-

---

ющиеся в этом отрывке, вряд ли использовались древними китайцами для

определения конкретных представителей мира животных и растений. Скорее

всего, это плод творческой фантазии Чжуан-цзы, поэтому китайские сло-

вари, поясняя их, цитируют только его. -- 276.

125 Нлу -- буквально означает <взращенный большой телегой>, что,

по-видимому, имеет значение древнего жучка. Цзюю можно перевести как

"девять замыслов" (иногда переводится как "старое насекомое"), хуанху-

ан переводится как "желтое насекомое". Эти названия' также придуманы

Чжуан-цзы. Фуцюань -- это, по мнению одних исследователей, светлячки,

по мнению других, -- насекомые, поедающие листья тыквы. Маожуй означа-

ет буквально "смотрящий пристально вниз на заливные поля", поэтому

иногда это название отождествляют с комаром.Янси по смыслу "прислужни-

ца овец", т. е., по-видимому, это понятие означает траву, особо люби-

мую этими домашними животными. Циннин можно перевести как "синее спо-

койствие", более всего это название подходило бы для червей, съедающих

тела покойников, если, однако, в представлении Чжуан-цзы они порождали

леопардов, то, по-видимому, он придавал этому названию какое-то другое

значение. -- 276.

126 Иероглиф чжи (знание) обозначает в этой главе аллегорическую лич-

ность. -- 277.

127 В древнекитайском космогоническом мировоззрении существовала опре-

деленная и постоянная связь между пятью первоначалами, пятью сторонами

света, пятью цветами и т. д. В рамках этой связи северу соответствовал

черный, а югу -- красный цвет. Однако в данном отрывке "Чжуан-цзы"

выступают несколько иные ассоциации: на Севере света мало, он мрачен,

темен и такова же мифическая река, которая там течет, отсюда ее назва-

ние -- Черная Вода. На юге же, о котором речь пойдет ниже, света мно-

го, он ясен, поэтому и течет там Белая Вода. Кроме того, Черная Вода и

Таинственный Холм символизирует здесь непознаваемое дао. -- 277.

128 Недеяние (у вэй) -- одно из основных понятий даосистской филосо-

фии, означает отсутствие действия, мешающего или идущего вразрез с ес-

тественным развитием природы. Здесь оно, выступает в форме у вэй вэй.

Добавление последнего вэй ("говорить, называть, иметь значение") непо-

нятно. Иногда это сочетание переводится как <Немое (Молчащее) Недея-

ние> или поясняется как <настоящая правда, которая поэтому но может

быть высказана". Мы переводим его как Выражающий Недеяние. -- 277.

---

129 Точный перевод и пояснение этих аллегорических названий связаны с

большими трудностями, которые вызвали значительные расхождения и среди

комментаторов "Чжуан-цзы". Можно, однако, указать, что Белая Вода сим-

волизирует чистоту и просветление, а Возвышающийся Безумец парадок-

сальностью своего названия -- условность знания и относительность по-

нятия "мудрец". -- 277.

130 Выражение "государев дворец" следует понимать условно, лишь как

нечто отличное от жилищ обыкновенных людей. -- 277.

131 К этому -- здесь и в следующей фразе, а также ниже, где текст пов-

торяется, означает "состояние настоящей правоты", т. е. дао. -- 277.

132 Т. е. Вселенная; подробнее см. выше прим. 40.-- 279.

133 Пи И -- учитель Ван И, у последнего учился Не Цюе. См. также выше,

прим. 45. -- 279.

134 Согласно одной версии, Чэн будто бы был наставником Шуни, челове-

ком, постигшим дао. Согласно другой -- иероглиф чэн следует понимать в

его первоначальном значении "помощник", т. е. Шунь обращается к своему

советнику или чиновнику. -- 280.

135 Иероглиф вай, переведенный в этой и последующих фразах как "дове-

ренная", "доверенный", по мнению некоторых комментаторов, следует по-

нимать как "скопление", <соединение> и т. п., что, однако, на наш

взгляд, менее логично вписывается в контекст. Если же интерпретировать

его как в предлагаемом переводе, то тогда философский смысл отрывка

ясен: человек не владеет своим телом, жизнью и т. д., ибо все это при-

надлежит небу и земле, т. е. природе, и дано человеку лишь во времен-

ное пользование. -- 280.

136 Девятиотверстные животные -- это млекопитающие (согласно коммента-

рию, человек и звери), а восьмиотверстные, согласно комментарию, --

это птицы и рыбы. И у тех и у других семь верхних отверстий, но у рыб

и птиц лишь одно нижнее -- клоака. См. также прим. 20. -- 280.

137 Нет ворот для прихода и ухода жизни и нет жилищ для ее пребывания,

следовательно, нет и препятствий для ее распространения, благодаря че-

му жизнь и может пронизывать всю тьму вещей. -- 280.

138 Интерпретация последних фраз из-за неясности текста вызывает боль-

шие расхождения при переводе. Для сравнения приведем перевод Л. Д.

Позднеевой: "[Определение] мудрого сохранится: ведь прибавляй к нему

-- не прибавить, убавляй от него -- не убавишь. Глубочайший, он подоб-

но сану, величайший, он кончится, возвратившись к началу. Держаться

вне [всей] тьмы вещей, вмещая их неистощимую способность к движению,

---