Файл: Хин-Шун.doc

-- таково учение благородного мужа. Вместе со "всей" тьмой вещей ис-

черпывать способности и не истощаться -- таков этот путь" ("Атеисты,

материалисты, диалектики Древнего Китая", стр. 248 -- 249). -- 281.

139 Основа -- это праначало, т. е. дао. -- 281.

140 Здесь Чжуан-цзы вновь возвращается к своей любимой идее условности

существования, причем рассматривает ее в двойном плане: общей услов-

ности бытия, жизни и, используя образы Яо и Цве, условности моральных

критериев и оценок, даваемых в конкретных случаях. -- 281.

141 Комментарий суживает объем понятия правила отношений между людьми.

Конкретизируя смысл данной фразы, комментарий поясняет, что если перед

мудрецом встанет возможность продвижения по общественной лестнице, то

он ей не сопротивляется, но и не предпринимает никаких действий, если

от него ускользает возможность сделать карьеру. См. также стр. 270

наст. изд. --281

142 Так как иероглиф оу, с которого начинается вторая часть фразы, оз-

начает и "пара" (отсюда -- спариваться, сливаться, как в данном пере-

воде) и "случайно", то иногда дается и такая трактовка: <случайно и

непреднамеренно (неосознанно) реагировать на них -- это дао>, но нам

она представляется философски и грамматически менее обоснованной. --

281.

143 Чжуан-цзы показывает здесь причины и условия появления так называ-

емых совершенномудрых правителей и качества, которыми они обладали. К

числу последних он относит прежде всего глубокое понимание основных

законов естественных процессов и общественных явлений. Это делается

их, очевидно, для противопоставления соответствующих даосистских кон-

цепций конфуцианских. -- 281.

144 Думео-цзы, или Дунго Шунь-цвы -- малоизвестный мыслитель У -- 1Ч

вв. до н. э. Жил в государстве Вэй. -- 282.

145 Чжоу -- кругом; нянь -- повсюду; сянь -- повсеместно. -- 282.

146 Дворец Полного Небытия, в котором ничего не находится, -- образное

выражение, означающее место пребывания дао. Поскольку, однако, как

только что было сказано, дао пребывает везде, то это название тождест-

венно бесконечности и Чжуан-цэы тут возвращается к своей излюбленной

идее "странствий в бесконечности". -- 282.

147 В оригинале здесь стоит выражение у у чжэ, что можно перевести как

"вещь вещей". Комментарии поясняют этот оборот как дао или как "муд-

рец". Учитывая и основной смысл самого выражения и приведенное выше

высказывание Чжуан-цзы о том, что "дао неотделимо от вещей" (стр. 282

---

наст. изд.), интерпретация у у чжэ как дао представляется более оправ-

данной -- 283.

148 Согласно одному из комментариев, эту фразу следует понимать следу-

ющим образом: "Беспредельное (дао) проявляется в ограниченном, но

по-прежнему остается беспредельным". Иначе эту мысль можно выразить

еще и так: "Границы -- дао -- это дао, ограниченное вещью, в которой

оно находится". -- 283.

149 Скопление -- это нагромождение жизненной силы, т. е. приход в

жизнь; рассеивание -- это распад этого нагромождения, т. е. уход в

смерть. -- 283.

150 Некоторые элементы содержания данной главы: упоминание о Чжуан-цзы

с позиции постороннего наблюдателя, оценки школы Мо Ди, которая поль-

зовалась известностью лишь в 111 в. до н. э., и другие позволяют пред-

положить, что ее автором был не сам Чжуан-цзи и что она написана в 111

в. до н. э., вероятнее всего, вскоре после смерти философа. -- 283.

151 В данном случае под небесным человеком подразумевается высокон-

равственный человек. -- 283.

152 Последнюю часть фразы после слова (главным> можно понимать и так,

что речь идет о накоплении и увеличении запасов мяса и зерна для про-

питания народа. -- 284.

153 Шесть направлений - это четыре стороны света, зенит и надир.-- 284.

154 Некоторые комментаторы поясняют эту фразу следующим образом: "Пе-

редвигались, проникая во все шесть направлений; изменялись, подражая

четырем временам года; действовали, применяясь к обстоятельствам; и

так было везде и всюду". -- 284.

155 Перечисленные книги, за исключением "Юе цзин" (Книга музыки), о

которой, кроме ее названия, ничего не известно, входят в конфуцианский

канон. так называемое "Тринадцатикнижие". -- 284.

156 Т. е. Мэн-цзы и Конфуций. -- 284.

157 Другая версия здесь и ниже -- <направляют>. -- 284.

158 Числительное <сто> в древнекитайском языке заменяло понятие "все".

Так его и следует понимать в данном случае. -- 284.

159 Множество умений -- это знания, почерпнутые в упомянутых выше шес-

ти произведениях. -- 285.

160 Буквально: <количеством и качеством [обрядов]>. -- 285.

161 О Цинь Гу-ли известно только, что он был учеником Мо Ди. -- 285.

162 <Фэй юе> ("Против музыки") и <Цзе юн> ( "Бережливое употребление")

-- это соответственно 32 и 20 -- 21-е главы нынешнего текста <Мо-цзы>.

-- 285.

163 Существует и иная интерпретация: <не носить траурных одежд>.-- 285.

164 Приведенные названия -- это определения разных видов музыки или,

точнее, разных мелодий, возможно сопровождавших танцы или пантомимы,

---

которые будто бы исполнялись, во времена правления перечисленных мифи-

ческих и исторических личностей. -- 286.

165 По китайскому обычаю, тело покойник укладывали во внутренний гроб

(гуань), который вставлялся в большой деревянный ящик -- внешний гроб

(го), -- и только затем тело хоронили. -- 286.

166 Определения: семислойный, пятислойный, трехслойный, двухслойный по

отношению к гробам являются буквальным переводом иероглифов оригинала.

По-видимому, под этими определениями следует понимать толщину гробов,

которые делались, как правило, из сплошных брусков или досок, а не из

тонких листов дерева, накладываемых слоями друг на друга. Такую ин-

терпретацию дает в своем переводе Л. Д. Позднеева (<м. <Атеисты, мате-

риалисты, диалектики Древнего Китая>, стр. 316). -- 286.

167 Цунь -- мера длины, ныне равная 32 мм. -- 286.

168 Т. е. при жизни. -- 286.

169 Т. е. во время похорон и вообще. в случае смерти кого-либо из

родственников. -- 286.

170 Т. е. со всеми народами. -- 286.

171 В оригинале <триста знаменитых гор>, но, по мнению комментаторов,

это ошыбка переписчиков. Такое мнение подтверждается и контекстом, в

котором речь идет о борьбе с водной стихией, и сообщениями других ис-

точников о действиях, приписываемых Юю. -- 286.

172 В тексте памятника здесь выступают два иероглифа, означающие воло-

сы на теле человека, и поэтому возможен перевод: "стерлись волосы на

его икрах и голенях". Однако комментарий поясняет, что в первом случае

речь идет о мясе и такая трактовка, лучше передающая образ человека,

изнуренного тяжелым трудом, принята за основу перевода. -- 287.

173 После смерти Мо Ди сформировалось несколько школ его последовате-

лей, в частности во главе с Сянли Цинел и Дэн-лим-цзы (известен также

как Сянлин-цзы). Об У Хоу, Ку Хо и Цзи Чи ничего, кроме данного сооб-

щения, неизвестно. Сочетание иероглифов у хоу иногда переводят бук-

вально как <пять правителей>, однако комментаторы текста "Чжуан-цзы"

сходятся на том, что это фамилия и имя человека. -- 287.

174 В настоящее время нет произведения, которое называлось бы "Мо

цзин" ("Каноническая книга Мо Ди"); существует лишь книга <Мо-цзы>,

написанная учениками этого мыслителя и содержащая его и их высказыва-

ния. Возможно, однако, что речь идет здесь о каких-то записях высказы-

ваний Мо-цзы, которые его ученики, а вслед за ними и Чжуан-цзы называ-

ли "Мо цзин", желая подчеркнуть свое почтительное к ним отношение, и

---

которые затем были положены в основу нынешнего текста "Мо-цзы". Кроме

того, возможно, что Чжуан-цзы употребил название <Мо цзин>, имея в ви-

ду главы (цзин), ч. 1 и ч. 2. (<Канонические>), которые написаны позд-

ними моистами, современниками Чжуан-цзы, но выдавались за произведения

самого учителя, т.е. Мо-цзы. -- 287.

175 Т. е. неправоверными. -- 287.

176 Сун Цзянь -- см. прим. 14. Инь Вэнь -- мыслитель 1Ч в. до н. э.

Определение их философской принадлежности вызывает споры: их причисля-

ют и к моистам, и к конфуцианцам, и к даосистам, и к логикам. По-види-

мому, правильнее всего считать их самостоятельными философами. До на-

ших дней сохранился трактат <Инь Вэнь-цзы>, авторство которого припи-

сывается Инь Вэню.-- 288.

177 Гора Хуашань -- одна из пяти священных гор Китая, на которых испо-

кон веков исполнялись обряды жертвоприношений, а в середине века стро-

ились храмы и монастыри, принадлежащие разным религиозным течениям.

Находится в провинции Шаньси; на ней построены в основном даосистские

монастыри и молельни. Одна из ее вершин имеет форму плоско-усеченного

конуса, вероятно, такую форму придали своим шапкам Сун Цзянь ы Инь

Вэнь. -- 288.

178 Внутри морей -- т. е. в Китае. -- 288.

179 Мера объема сыпучих тел, ныне около одного литра. Однако пять лит-

ров зерна в день -- это, особенно по китайским стандартам, очень мно-

го. Возможно, что отношение -- количество зерна к продолжительности

времени здесь иное, чем предполагает комментарий. -- 288.

180 Сун Цзянь и Инь Вэнь вежливо обращаются к народу как учителям,

скромно называя себя учениками --288.

181 Пэн Ман, Тянь Пянь и Шэнь Дао -- сравнительно малоизвестные мысли-

тели 1У в. до н. э., упоминания о которых встречаются в разных древних

источниках. Они не оставили никаких произведений. И лишь о Шэнь Дао

существует предположение, что он является автором реконструированного

из фрагментов трактата "Шэнь-цзы". -- 289.

182 Оригинал очень неясен и интерпретируется по-разному, например: <Он

мог осуществлять наказания в виде порки, согласуясь со временем>. --

289.

183 Комментарий поясняет, что бань -- начало (а также корень, основа)

-- это состояние небытия, с которого все начинается, тогда как вещь --

это бытие, которое приобрело конкретную форму (оболочку). -- 290.

184 См. прим. 16 к "Ян Чжу". -- 290.

185 Выделение трех принципов сделано на основании специальных работ,

посвященных исследованию данной главы "Чжуан-цзы" в сравнении с текс-

---

том "Дао дэ цзин". С филологической точки зрения возможны и другие су-

ществующие трактовки: <построил учение на постоянстве небытия или на

постоянстве бытия и небытия". -- 290.

186 Приведенное высказывание Лао Даня является сокращенной парафразой

ХХVIII главы "Дао дэ цзин", где содержатся следующbе противопоставле-

ния: мужественность и женственность, моральная чистота (белый цвет) и

порочность (черный цвет), слава и бесчестье. -- 291.

187 Вторая часть фразы очень неясна и интерпретируется по-разному, нап-

ример: "[его учение] не отклонилось от своих истоков"; или: <его выс-

казывания не прекращались>. -- 292.

188 Данное сообщение о том, что записи речей Хуэй-цзы могли заполнить

пять повозок, показывает, что он был очень плодотворным мыслителем. К

сожалению, уже к ханьскому времени (1 в. до н. э.) из всех его произ-

ведений остался лишь один трактат, который впоследствии тоже был уте-

рян, поэтому текст "Чжуан-цзы", в котором о Хуэй Ши и его философских

рассуждениях говорится не один раз, является одним из главных источни-

ков наших сведений об этом оригинальном философе. Приведенные здесь

высказывания, несомненно, принадлежат самому Хуэй-цзы. Существует даже

гипотеза, что в данную главу "Чжуан-цзы" включены фрагменты из его

произведения, которое называлось "Хуэйцзы". -- 292.

189 Юе -- одно из южных государств, во время Чжуан Чжоу включало часть

территорий современных провинций Чжэцзян, Цзянсу и частично Шаньдун.

-- 292.

190 Янь -- северокитайское государство, находившееся примерно в районе

нынешнего Пекина. -- 293.

191 Ин -- столица государства Чу, находилась в нынешнем уезде Цзяялин

провинции Хубей. -- 293.

192 В оригинале: ау лошади имеется яйцо (яйца) ; наш перевод основан

на том, что использованный здесь иероглиф луань означает яйца птиц,

икру рыб и т. п. -- 293.

193 Существуют и другие трактовки, например: "У горы есть рот". Предс-

тавляется, однако, что версия, данная в переводе как более парадок-

сальная, лучше соответствует духу оригинала, сочетаясь с изречением:

"Город Ин вмещает в себя всю Поднебесную". -- 293.

194 Комментаторы и исследователи очень расходятся в трактовке этого

софизма. Дается, например, общефилософское толкование: "свойства бесп-

редельны, вещи неисчерпаемы", -- которое возможно и с точки зрения

языка и находится в соответствии с произведениями других философов (в

частности, "Гунсунь Нун-цзы"), однако контекст заставляет отдать пред-

---