Файл: Хин-Шун.doc

символов и пояснений к ним. В его основе восемь триграмм: цянь (небо),

гэнь (гора), ли (огонь), сюнь (ветер, дерево), дуй (водоем), кунь

(земля), чжэнь (гром), кань (вода). Эти триграммы по существу обозна-

чали те предметы и явления, с которыми древние китайцы сталкивались в

своей повседневной практике и вычленение которых из хаоса окружающих

предметов и явлений было доступно их миросозерцанию. В результате мак-

симально возможных сочетаний триграмм было образовано 64 гексаграммы,

---

64 Графических символа. Каждый символ, или каждая гексаграмма, состоит

из определенного сочетания горизонтальных черт -- непрерывных, обозна-

чающих ян, и прерывных, обозначающих 'инь; Например, первая гексаграм-

ма -- цянь (творчество) -- графически обозначается как ==== , вторая

гексаграмма -- кунь (исполнение) -- как == ==, двадцатая гексаграмма

-- гу ань (созерцание) -- как == ==, а тридцать вторая гексаграмма --

хэн (постоянство) -- как ==== и т. д. /9/

----------------------------------------------------------------------

/8/. "Цзочжуань", например, сфера проявления каждого из пяти пер-

воначал определяется как сфера деятельности соответствующего духа. Все

это позволило позднее использовать это учение для создания религиоз-

но-идеалистических систем и даже в мантических целях -- для предсказа-

ния наводнений, засух, голода, успеха и неудачи в военных походах и т.

п.

/9/. Существуют различные точки зрения относительно содержания и

значения "Книги перемен". Одни считают ее только мантической книгой,

другие, не без оснований, находят в ней и определенное философское

звучание, третьи считают учебником логики, четвертые -- бессмыслицей,

пятые -- фаллической космогонией и т. д. и т. п. Мы склонны согласить-

ся с известным советским исследователем "Книги перемен" проф. Ю. К.

Щуцким: "Она возникла как текст вокруг древнейшей практики гадания и

служила в дальнейшем почвой для философствования, что было особенно

возможно потому, что она, как мало понятный и загадочный архаический

текст, представляла широкий простор творческой философской мысли " (Ю.

К. Щуцкий. Китайская классическая "Книга перемен". М. -- Л., 1960,

стр. 47).

----------------------------------------------------------------------

Каждая гексаграмма -- это выражение определенного состояния дейс-

твительности, определенной жизненной ситуации, смысл которых раскрыва-

ется в пояснениях к гексаграммам. "По теории " Книги перемен", весь

мировой процесс представляет собою чередование ситуаций, происходящее

от взаимодействия сил света и тьмы, напряжения и податливости" /10/.

Можно считать исходя из графического написания каждой гексаграммы, что

вначале имеет место развитие ситуации внутри определенной гексаграимы,

которое в результате приводит к появлению новой ситуации. Другими сло-

вами, переход от одной ситуации к другой, по мнению авторов "Книги пе-

---

ремен", должен раскрывать динамику бытия.

В VI -- III вв. до н. э. в идейной жизни Древнего Китая появляют-

ся новые явления, качественно отличные от того, что знала китайская

мысль предшествующего периода и что было обусловлено серьезными соци-

альными сдвигами.

В этот период в Древнем Китае происходят крупные экономические и

общественные изменения, обусловленные появлением частной собственности

на землю, развитием производительных сил, расширением видов ремесел,

применением ' новых, железных, орудий и инструментов в сельском хо-

зяйстве и промышленности, улучшением самих способов обработки почвы.

Указанный период китайской истории характеризуется также острой

социальной борьбой внутри выдвинувшихся своей экономической и военной

мощью царств Цинь, Чу, Ци, Вэй, Цзинь, Чжао, Хань и кровопролитными

войнами между царствами, уносившими, по свидетельству источников, сот-

ни тысяч жизней. Единое Чжоуское государство фактически развалилось,

ибо прежние зависимые местные правители стали носить титул вана и,

стало быть, даже номинально считали себя независимыми.

----------------------------------------------------------------------

/10/. Там же, стр. 22.

----------------------------------------------------------------------

Борьба за господство между царствами привела во второй половине

---

III в. До н. Э. К уничтожению "Сражающихся царств" и объединению Китая

в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.

Глубокие политические потрясения -- распад древнего единого госу-

дарства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными

царствами за гегемонию -- нашли свое отражение в бурной идеологической

борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период

характеризуется расцветом культуры и философии.

Наследственная рабовладельческо-родовая знать по-прежнему цепля-

лась за религиозные идеи "неба", "судьбы", правда, несколько видоизме-

няя их применительно к особенностям борьбы того времени. Новые соци-

альные группы, находившиеся в оппозиции к родовой аристократии, выдви-

гали свои взгляды, выступая против веры в "небо" или вкладывая в поня-

тие небесной судьбы совершенно иной смысл. В этих учениях делались по-

пытки осмыслить исторический опыт, найти "идеальный закон" управления

страной, выработать новые правила взаимоотношений между различными со-

циальными группами населения, определить место отдельного человека,

страны в окружающем мире, определить отношения человека с природой

(небом), государством и другими людьми.

Уже в таких литературно-исторических памятниках, как "Ши цзин",

"Шу цзин", мы встречаем определенные философские идеи, возникшие на

основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической

практики людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии

приходится именно на период VI -- III вв. до н. э., который по праву

называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появ-

ляются такие произведения философско-социологической мысли, как "Дао

дэ цзин", "Лунь юй", "Мо-цзы", "Мэнцзы", "Чжуан-цзы", "Гуань-цзы", "Ли

цзи"и др. Именно в этот период выступают со своими концепциями и идея-

ми великие мыслители Лао-цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы,

Сюнь-цзы, Шан Ян и Хань Фэйцзы. Именно в этот период происходит форми-

рование китайских философских школ -- даосизма, конфуцианства, моизма,

легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все пос-

ледующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождают-

ся те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся тра-

диционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до

---

новейшего времени.

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ

В предлагаемой читателям "Антологии древнекитайской философии"

приводятся памятники мысли, относящиеся к двум основным этапам разви-

тия философской мысли в Древнем Китае: этапу зарождения философских

воззрений, который охватывает период VIII -- VI вв. до н. э., и этапу

расцвета философской мысли -- этапу соперничества "ста школ", который

традиционно относится к VI -- III вв. до н. э.

Период складывания философских воззрений древних народов, которые

жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII -- VI вв. до н. э.)

и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с анало-

гичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения

философии в этих трех районах можно проследить общность закономернос-

тей, по которым шло становление, развитие человеческого общества, ми-

ровой цивилизации. Обширный материал, который входит в настоящее изда-

ние и который приводится в хронологической последовательности, на наш

взгляд, убедительно демонстрирует указанную выше общность, единство

внутренних законов возникновения и развития философии.

В истории философии ярко раскрывается процесс освоения человеком

природы, его попытки осмыслить свое место и роль в мироздании, выявля-

ются многогранные стороны созидательного человеческого гения. Одновре-

менно история становления и развития философии, будь то китайская, или

индийская, или греческая, неразрывно связана с классовой борьбой в об-

ществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражало

борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и

реакцией, цеплявшейся за все старое, освящавшее авторитетом традиции

нерушимость и вечность своего господства. В конечном итоге столкнове-

ния взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направ-

лений в философии -- материалистического и идеалистического -- с той

или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

Вместе с тем изучение истории китайской философии показывает, что

в ее развитии как с точки зрения проблематики, так и с точки зрения

социальной роли и форм борьбы материализма и идеализма наблюдается ряд

особенностей. Специфика китайской философии непосредственно связана с

ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая

---