Файл: Юнг.doc

бой формы консерватизма или самоотречения. Поэтому они отказа-

лись от посредничества церкви между Богом и человеком ( одни в

большей степени, другие - в меньшей). Убрав защитные стены, про-

тестант утратил священные образы, выражающие важные факторы

бессознательного. Тем самым высвободилось огромное количество

энергии, которая устремилась по древним каналам любопытства и при-

обретательства, из-за чего Европа сделалась матерью драконов, по-

жравших большую часть земли.

С тех пор протестантизм становится рассадником расколов и в то же

самое время источником быстрого роста науки и техники, настолько

привлекших к себе человеческое сознание, что оно забыло о неисчис-

лимых силах бессознательного. Потребовались катастрофа великой

войны и последующие проявления чрезвычайного умственного рас-

стройства, чтобы возникло сомнение в том, что с человеческим умом

все в порядке. Когда разразилась война, мы были уверены, что мир

можно восстановить рациональными средствами. Теперь же мы наблю-

даем удивительное зрелище - государства, присвоившие себе древние

теократические притязания на тотальность, которые неизбежно сопро-

вождаются подавлением свободы мнений. Мы вновь видим людей, го-

товых перерезать друг другу глотку ради детски наивных теорий о воз-

можности сотворения рая на земле. Не слишком трудно заметить, что

силы подземного мира - если не сказать ада, - ранее скованные и

служившие гигантской постройке ума, творят ныне или пытаются со-

здать государственное рабство и государство-тюрьму, лишенное всякой

интеллектуальной или духовной привлекательности. Сегодня немало

людей убеждены в том, что простого человеческого разума уже недо-

статочно для решения громадной задачи - заново усмирить вулкан.

Все это развитие подобно року. Я не стал бы возлагать вину за него

на протестантизм или Возрождение. Несомненно одно - современный

человек, будь он протестантом или нет, утратил защиту церковных

стен, старательно возродившихся и укреплявшихся с римских времен.

Эта утрата приблизила его к зоне мироразрушающего и миросозидаю-

щего огня. Темпы жизни ускорились, она сделалась гораздо интенсив-

нее. Наш мир захлестывают волны беспокойства и страха.

Протестантизм был и остается великим риском, и в то же самое вре-

мя - великой возможностью. Если он будет и далее распадаться как

церковь, это грозит человеку лишением всяких духовных предохрани-

телей и средств защиты от непосредственного опыта сил бессознатель-

ного, ждущих высвобождения. Посмотрите на всю невероятную ди-

кость, которая творится в нашем так называемом цивилизованном ми-

ре, - все это зависит от людей, от состояния их ума! Посмотрите на

дьявольские орудия разрушения! Они были изобретены совершенно

безобидными джентльменами, разумными и уважаемыми гражданами,

которыми нам так хочется стать. А потом весь мир взрывается, и на-

ступает неописуемый ад опустошения, и никто за это, кажется, не не-

сет ответственности. Это происходит словно само собой, но ведь это

творение человека. Пока каждый из нас уверен, что он представляет

собой лишь собственное сознание, превосходно исполняющее свои обя-

занности и служащее добыче скромного достатка, никто не замечает

того, что вся эта рационально организованная толпа, именуемая госу-

дарством или нацией, влекома какой-то безличной, неощутимой, но

ужасной силой, никем и ничем неостановимой. Эту страшную силу

объясняют по большей части страхом соседней нации, в которую слов-

но вселился злобный дьявол. Так как никому не ведомо, насколько сам

он одержим и бессознателен, то собственное состояние просто проеци-

руется на соседа, а потому священным долгом объявляется приобрете-

ние самых мощных пушек и самых ядовитых газов. Хуже всего то, что

это верно: ведь соседи находятся во власти того же неконтролируемого

страха. В сумасшедших домах хорошо известно, что самыми опасными

являются пациенты, движимые не гневом и не ненавистью, а страхом.

Протестант остался в одиночестве перед Богом. У него нет исповеди,

отпущения грехов, нет никакой возможности искупления opus divinum. Он должен в одиночестве переваривать собственные грехи, не

имея никакой уверенности относительно божественной благодати, сде-

лавшейся недостижимой по причине отсутствия пригодного ритуала.

Протестантское сознание сделалось поэтому бдительным, подобно не-

чистой совести это сознание обрело неприятную склонность вмеши-

ваться в жизнь и затруднять ее людям. Но тем самым протестант до-

стиг уникальной способности осознавать свои грехи, каковая совер-

шенно недостижима для католического сознания, ибо исповедь и отпу-

щение грехов всегда готовы уменьшить чрезмерную напряженность.

Протестант же предан этой напряженности, обостряющей его совесть.

Последняя - в особенности нечистая совесть - может быть даром не-

бесным, подлинной благодатью, если она выступает как высшая кри-

тичность по отношению к самому себе. Самокритичность, интроспек-

тивная проницательность - это необходимое условие постижения соб-

ственной психологии. Если вы сделали что-нибудь вас смущающее и

спрашиваете себя, что же вас толкнуло на подобное действие, то сред-

ством обнаружения подлинных мотивов вашего поведения будет нечи-

стая совесть, наделенная соответствующей способностью к различе-

нию. Только тогда вы способны увидеть, какие мотивы направляют ва-

ши поступки. Жало нечистой совести даже пришпоривает вас, чтобы

вы обнаруживали вещи, которые ранее не осознавались. Тем самым вы

можете пересечь порог бессознательного и уловить те безличные силы,

которые делают вас бессознательным инструментом того убийцы, ко-

торый сокрыт в человеке. Если протестант сумел пережить полную ут-

рату церкви и все же остается протестантом, т.е. беззащитным перед

лицом Бога человеком, не защищенным более какими бы то ни было

стенами или общинами, то у него имеется уникальная духовная воз-

можность непосредственного религиозного опыта. Не знаю, удалось ли

мне передать, что означал для моего пациента опыт бессознательного.

Объективной мерки для ценности такого опыта не существует. Мы дол-

жны принимать его в соответствии с той значимостью, какую этот

опыт имеет для переживающей его личности. Вас может удивить тот

факт, что при внешней бесполезности некоторые сновидения нечто

значат для разумных личностей. Но если вы не принимаете того, что

эта личность вам говорит, или не можете поставить себя на ее место,

тогда и не судите. Genius religiosus * - это ветер, который дышит, где

хочет. Нет такой архимедовой точки опоры, с позиций которой можно

было бы судить, ибо психика неотличима от своих проявлений. Психи-

* Божественныи дух (лат.).

ка есть объект психологии и, роковым образом, является одновременно

субъектом - от этого факта нам никуда не деться.

Некоторые сновидения, выбранные мною в качестве примера <не-

посредственного опыта>, для неопытного глаза, безусловно, не пред-

ставляют собой ничего выдающегося. Они неброски, будучи скромны-

ми свидетельствами индивидуального опыта. Они выглядели бы поин-

тереснее, если бы я мог представить всю их последовательность во всем

богатстве символического материала, вынесенного на поверхность

всем ходом этого процесса. Но даже вся эта серия сновидений не срав-

нится по красоте и выразительности с любой составной частью тради-

ционного вероучения. Последнее всегда является результатом, плодом

работы множества умов на протяжении многих веков. Вероучение очи-

щено от всех странностей, недостатков и пороков индивидуального

опыта. Но при этом именно индивидуальный опыт, каким бы бедным

он ни был, обладает одним важным преимуществом: он являет собой

непосредственную жизнь, несет в себе живое биение пульса дня сегод-

няшнего. Для ищущего истину он убедительнее самой лучшей тради-

ции. Непосредственная жизнь всегда индивидуальна, ибо бег жизни

индивидуален; все, что связано с индивидом, уникально, преходяще,

несовершенно - особенно, когда речь идет о сновидениях и им подо-

бных продуктах умственной деятельности. Никому другому такие сны

не приснятся, даже если у многих те же проблемы. Но как не может

быть абсолютно уникального индивида, так невозможны и абсолютно

уникальные по своему качеству продукты индивидуального развития.

Даже сновидения состоят из в высшей степени коллективного материа-

ла - точно так же как в мифологии и фольклоре различных народов

некоторые мотивы повторяются чуть ли не в идентичной форме. Я на-

звал эти мотивы архетипами , под которыми я понимаю формы и об-

разы, коллективные по своей природе, встречающиеся практически по

всей земле как составные элементы мифов и являющиеся в то же самое

время автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного

происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архети-

пических образов в человеческом уме, которые передаются не только

посредством традиции или миграции, но также с помощью наследст-

венности. Эта гипотеза необходима, так как даже сложные архетипи-

ческие образы могут спонтанно воспроизводиться без какой-либо тра-

диции.

Теория предсознательных, изначальных идей никоим образом не

является моим собственным изобретением, на что указывает уже тер-

мин <архетип>, принадлежащий к первым векам нашей эры12. В при-

менении к психологии мы обнаруживаем эту теорию в работах Адоль-

фа Бастиана13, а затем вновь у Ницше14. Во французской литературе

Юбер, Мосс15 и Леви-Брюль16 высказывали сходные идеи. Я дал лишь

эмпирическое обоснование теории того, что ранее называлось изна-

чальными, или простыми, идеями, <категориями> или <habitudes directrices de la conscience >, <representations collectives>* и т.д., путем

детального исследования 17.

Во втором из обсуждавшихся выше сновидений мы встречались с ар-

хетипом, которому я еще не уделял внимания. Это особое сочетание

горящих свечей, образующих как бы четыре пирамиды. Тут подчерки-

вается символическая значимость числа четыре, поскольку пирамиды

занимают место иконостаса, священного образа. Храм называется <до-

мом самососредоточенности>, поэтому мы можем предположить, что

этот символ служит для обозначения алтаря. Теtractus, если восполь-

зоваться пифагорейским термином, действительно относится к <само-

сосредоточенности>, как о том ясно свидетельствует сон пациента.

Этот символ появляется и в других сновидениях, обычно в форме кру-

га, разделенного на четыре части, в некоторых сновидениях пациента

из той же серии он принимает также форму неразделенного круга,

цветка, квадратной площади или комнаты, четырехугольника, глобу-

са, часов, симметричного сада с фонтаном посредине, четырех людей в

лодке, в аэроплане или за столом, четырех стульев вокруг стола, четы-

рех цветов, колеса с восемью спицами, звезды или солнца с восемью

лучами, круглой шляпы, разделенной на восемь частей, медведя с че-

тырьмя глазами, квадратной тюремной камеры, четырех времен года,

корзинки с четырьмя орехами, мировых часов с диском, разделенным

на 4х8=32 подразделения, и т.д.18

Эти символы четверичности встречаются 71 раз в серии из четырех-

сот сновидений. Данный случай не является чем-то исключительным.

Я наблюдал много случаев, где встречается число четыре - оно всегда

имело бессознательные истоки. Иначе говоря, образ приходил в снови-

дении, а сновидец не имел представления о его смысле и никогда ранее

не слышал о символическом значении четверицы. Иное дело - число

три, поскольку Троица представляет собой общепризнанное и доступ-

ное каждому символическое число. Но четверка нам, в особенности со-

временным ученым, говорит не больше, чем любое другое число. Чис-

ловой символизм со всей своей заслуживающей почтения историей

представляет собой область знания, целиком и полностью лежащую за

пределами сознания нашего сновидца. Если сновидения в этих услови-

ях столь настойчиво говорят о важности четверки, то у нас есть полное

право считать ее происхождение бессознательным. Нуминозный ха-

рактер четверицы очевиден во втором сновидении. Из этого факта мы

должны сделать вывод, что сновидение указывает на значения, кото-