Файл: Юнг.doc

Р181й5орЬ1а. 1925. Р. 215).

В тибетском буддизме четыре цвета связаны с психологическими свойствами (че-

тыре формы мудрости). См: (Еуапх-УУепй. ТЬеТ1Ьс1ап Воо1<оГ1ЬеПеа(1, 1927. Р. 104).

17 См. определение 51 в РяусЬо^са! Туре>. Р. 585.

О психологии мандалы см. 5есге1 оГ 1Ье Со1с1еп По^ег. 1931. Р. 96.

} 9

См. определение 46 в РаусМо^са) Туреэ. Р. 585.

20

См.: Начег. <ЗутЬо1е те) ЕгГа^птв 1108 5еН)1>(е1> !п бег 1пйо-Ап8сЬеп МухИ^> //

Егапо^аЬгЬисЬ. 1934. Р. 35.

21 О понятии <релятивность Бога> см.: РаусЬо^Юа) Турех. Р.297.

72

Этот факт соответствует теории анимизма.

О понятии <инфляция> см.: ^V/о Ехиаух. Р. 145.

^Вег(Ье1о1, А1сЬ. Сгесх. IV,XX. Согласно Ф. Шервуду Тдйлору <Р.511еп>ооЯ Тау1ог.

А5игуеуо?Сгее1^А1сЬеп]у //^ои^п.о^11е11сп15^. 51и()., 1,. 109), вероятно, древнешпий гре-

ческий текст первого века, См. также .1.11ап]тсг.)сп5сп. 01е а11е5(е А1сЬст1е. 1921.

25 Веп11е1о1. А]сЬ. Сгес>., 111,1.

^5со11.Нсгте1!са, 1924.

^ Вег1Ье1о1, Л1с11.Сгесх., 11,101^14.

78

Уже у ранних греческих алхимиков мы встречаемся с идеей о <камне, содержа-

щем в себе дух> (ср. ВепЬс1о1, А1сЬ.Сгес8., 1 1 1 ,У1). <Камень> - это первоматерия, назы-

ваемая Хюле, Хаос или тайа сопГч^а (сметная масса). Эта алхимическая терминология

основывается на платоновском <1'имее>. Так, Стеебус И.X. (Сос1ит ХерЫгоИсит, е1с.,

1679) цитирует (Р. 26): <Матерней же, которая должна быть вместилищем и матерью

всего, что сотворено и что может восприниматься, не должны называться ни земля, ни

воздух, ни вода, ни огонь, ни то, что из них состоит, ни то, из чего они состоят, но это -

особый вид, который не может восприниматься, бесформенный, все порождающий>. Тот

же автор (1Ьп1.) называет рпта таюпа также <нерворожденнная хаотическая бесфор-

менная земля, Хюле, Хаос, бездна, мать вещей... Та первичная хаотическая материя...

Увлажненная небесными потоками, изукрашенная бесчисленными Божьими идеями бы-

ла>. Он объясняет, как Дух Божий нисходит в материю и что с ним там происходит

(Р.33): <Дух Божий единым теплом вышние воды оплодотворил и сделал их подобными

молоку [словно молочными]... Произвел, следовательно, Дух Святой тепло в вышних во-

дах небесных, силу всепроникающую и всесогрсвающую, которая соединяется со светом

в глубинах царства минералов меркурии [ртути], (что относится равным образом к жез-

лу Асклепия, поскольку змея также является истоком <всеобщего исцеления> [панацея],

в животном растительном порождает благословенную зелень (хлорофилл), в одушевлен-

ном [животном) - пластическую возможность, так и горний дух, брачующийся со све-

том, воистину может быть назван душой мира> (Р. 38). <Подземные воды окутаны тьмой

ч поглощают во вместилища своих извивов потоки света>. Эта доктрина базируется на

гностической легенде о Нусе, нисходящем из высших сфер и пойманном в объятия

рЬухй. Меркурий у алхимиков является <летучим> - Лбуль-Касим Мухаммад (К11аЬ аГЯ

а1 шчЬймЬ, е1с. XIII в. еб. Е.^.11о1туа^^^, 1923) говорит о <Гермесе летучем> (Р. 37) и во

многих местах ртуть именуется <8р1ПН1Х>. Более того, ртуть понималась как Гермес-пси-

хономп, показывающий путь к Раю (см.: Ма}ег М. 5утЬ. ачг, теп>., р. 592). Это очень

сходно с ролью Спасителя, нринисыпасмой Пусу в ЕрцоЪ 1106! тш (ЗсоН. НегтеИса, 1,

149). У пифагорейцев душа полностью пожирается материей, за единственным исклю-

чением - разумом (см. ХиЧег. СпесЬ. РЫ. III. ТЬ. Р. 158).

В древнем Комментариолусе к ТаЬч1ап1 5тага^(11пап1 Гортуланус говорит о шаэяа

сопГим или о сЬао> сопГихит, из коего был сотворен мир и из которого происходит также

мистический ляпис. Последний отождествлялся с Христом, начиная с XIV в. (Петрус,

Бонус, 1330). В ЕрЯовчх ОпеШ СГЬ.Спет. VI, 314) говорится: <Спаситель наш Иисус

Христос... две природы в себе содержит. Также спаситель смертный из двух частей со-

стоит: из небесной и земной...> Точно так же заключенный в материю Меркурий отожде-

ствляется с Духом Святым; И.Грассеус в <Лгса Агсаш>, ТЬеа1г. СЬет. (У1,314) цитирует:

<Дар Святого Духа - это свинец философов, который называется свинцом воздуха, в

нем находится блистающая белая голубка, которую называют <соль металлов>, в нем -

руководство к делу [действию]>.

Относительно экстракции и трансформации хаоса у Христофора Парижского

(Е1ис1(1агш8, ТЬеа1г. СЬет. VI, 228) говорится: <В этом хаосе, действительно, в потенции

существует названная важная (драгоценная) сущность, смешанная в единую природу

масса. Поэтому человеческий разум должен к ней приложиться, чтобы наше небо побу-

дить к свершению>. <Сос1ит поягит> (наше небо) относится к микрокосму и именуется

также <дшп1а ейепНа> (пятая сущность, т.е. первооснова, квинтэссенция). Сое1чт (не-

бо) это 1псоггир11Ы1е (нерушимое) и 1ттасч1а1чт (незапятнанное). Иоханнес де Рупер-

цисса (Ьа УеПч е( 1а РгорпйЮ йе 1а (3ч1п1е Ейепсе. Ьуоп, 1581. Р. 18) называетего <1е С1е1

Ьчта1п> (человеческое небо). Очевидно, что философы переносили видение золотого и

голубого кругов на свое ачгчт р1н1о1>ор1нсчт (философское золото), которое называлось

также го1чп(1чт (колесо), (см.: ^/а/С/

М. Пе С1гс111о. Р. 15 ), а также на их голубую

квинтэссенцию.

Термины Хаос, та^а сопГиха, были, но свидетельству Бернарда Сильвестра, совре-

менника Вильгельма из Шампо (1070-1 121) общеупотрсбимымн. Его работа <Ое МчпсИ

ищуегмйЮ иЬп (1чо ЯУС Мевасо^тч> с1 МЮгосохтчх> (е(1. С.5.ВагасЬ ап(1 .1.^гоЬс1

1пп8Ьгис^, 1876) имела широкое влияние. <Первичная материя - это Хюле, смешение>

(Р. 5, 18). <Управляющая масса, бесформенный хаос, воинственная материя>. <Разно-

цветный лик сущности, несозвучная себе масса [громада]> (Р.7, 18). <Громада [масса]

смешения> (Р. 56, 10). Бернард следующим образом пишет о нисхождении духа: <Мир

движется нисхождением Юпитера в лоно супруги и заставляет землю рождать>.

Другой вариант - идея Короля, погруженного или сокрытого в море (Ма]сгМ. 5утЬ.

ачг. теп>., р. 380; У1яоЛп5Нс1, Лп. ЛигГ. 1, 146).

Например, гений планеты Меркурий открывает тайны псевдо-Демокриту

(ВсП11е1о1. А1сЬ. Сгей., 1 , 236).

Кире5С155а 1.<1с. Ьа Уепи, с1с.. р. 19.

Джабир в <Книге сострадания> гочорш, что философский камень равен микрокос-

му (Вег1Не1о1. Га СЫпне ач Моуеп Лее, 1, 1 II, р. 19).

Легко предположить, что алхимики находились под огромным влиянием аллею"

ричсского стиля натристической литературы. Они даже провозглашали некоторых отцов

церкви представителями царского искусства, например Альберта Великого, Фому Ак-

винского. Алана ИнсулиНского и т.д. Тексты вроде Ачгеа Нога или Аигога Сопхиг^еп> по-

лны аллегорических толкований Писания. Они даже приписывались Фоме Аквинскому.

Вода использовалась как аллегория Святого Духа: <Вода живая благодаря Святому Ду-

ху> (КиреПаЫ. М^пе, Ра1го1ое. Сиге, Сотр1. СЬХ1Х, 353); <Вода Святого Духа текущая>

(Бруно Св. НегЫро1, 1ос.С11. СХ1Л1, 293); <Вода Святого Духа истечение> (Сагаег. (1е

5.У1С<оге, 1ос. сН. СХС111, 279). Вода - это также аллегория человечности Христа

(5.Саи<1еп11и8, 1ос.С11. XX, 985). Очень часто вода предстает как роса (роса Гедеона). Ро-

са также есть аллегория Христа: <Роса видна в огне> (Котап 5. Ое ТЬеорЬап1а; РНга }.В.

Апа1ес1а5асга, е1с., Раг^, 1876, 1. 21). <Теперь роса Гедеона струится в землю> (Котап

8., 1ос.С11., р. 237).

Алхимики наделяли ациа регтапспх (постоянно текущая [постоянная), вечная вода)

добродетелью, которую они называли <цветком> (Пох). Она имела силу преображать те-

ло в дух и придавать ему нетленные свойства (ТчгЬа РЬНохорЬотш, е(1, Кихса, 1931, Р.

197). Вода также именовалась уксус, <которым Бог завершил творение, с помощью кото-

рого и тела приемлют дух и духовными становятся> (1Ы(1. Р. 126). Другое ее имя

<8р1гИиа118 хап^шх> (1Ы(1. Р. 129). ТигЬа - ранний латинский трактат XII в., переведен-

ный с арабского оригинала - компиляции 9-10 вв. (Раска). Содержание его, впрочем,

восходит к эллинистическим источникам. Христианское иносказание об <5р1п1иа118

мп^и!>> может быть связано с византийским влиянием. Ациа репп. (вечная вода) - это

Меркурий, агееШит \пит (Н§) (живое серебро). <Живое серебро - это наша прекрас-

нейшая [блистательнейшая) пода> (Кохапит Р^НохорЬогит, Аг1. АипГ. II, 213). Адиа

также называлась <огнем> (!^п!8. Мет, р. 218). Тело преобразуется водой и огнем - тут

полная аналогия христианской идее крещения и духовного преображения.

41

М1&8а1е Котапшп. Ритуал древен и известен как <малое [большое) благословение

соли и воды> примерно с VIII в.

В <Исиде-пророчице, обращающейся к своему сыну> (Вег1Не1о1. А1с1]. Сгес>., 1,

XII, 1 е1 844.) ангел приносит Исиде небольшой сосуд, наполненный прозрачной во-

дой - агсапиш.. Это очевидная параллель кратеру Гермеса и Зосимы (Ерцой лрт тси

Согр. Непп.), где содержимым является 11ус. В Фчо1ка кш цум1к& псевдо-Демокрита

(Ве<ЧНе1о^. А1сЬ. Сгес>., 1, 65) божественная вода приносит преображение, выводя на по-

верхность <скрытую природу>. В трактате Коариоса мы обнаруживаем чудесные воды,

текущие из нового источника (ВеПИеЫ. 1лс.С11. 1 1, 281 ).

Гнозиус (в НегшеН> Тпхтс^хИ Тгас1а1ч8 уеге Аигеия, е1с., сит 5сЬо1115 0от1п1с1

СпохИ, 1610. Р. 44, 101) говорит о <НеппарЬго^Иив по51ег Айапнсчх> (наш Адамов Гер-

мафродит), когда имеет дело с четиерицей или с кругом. Центр - это <посредник, тво-

рящий мир среди неприятелей>, явно являющийся примиряющим символом (см.

РхусЬо1о^1са1 Туре>. Р. 264 е1 544.). Гермафродит выводится из <<1гасо 80 1р8иш

1тогае^пап8> (дракон, себя оплодотворяющий) (см. Лп. АипГ., 1, 303), Меркурия, ап1та

шип(11. М.Майер (5утЬ. аиг. тспх., р. 48) ссылается на <1)ос1г1па ВгасЬтапотт> (учение

брахманов),говоря об Аполлонии Тианском; см. также ВеП1и1о{. А1сЬ. Сгесх,, 1, 5. 87.

(Мророро! - это символ гермафродита. Гермафродит также именуется КеЫк (<из двух

сделанный>) и часто предстает в апофеозе (например, в Кохагшш РЬНояорЬогит. Аг1.

АчпГ., II, р. 291, 359; то же самое см. ГапВога. 1588.Р.253).

В Аигеа Нога приводятся слона Сениора: <Есть единое, что никогда не умирает,

ибо постоянным возрастанием длится. Когда прославленное тело будет в последнем воск-

ресении из мертвых... тогда Адам скажет первому и своим сыновьям: Идите, благосло-

венные моим отцом> (Сои. К^споЬас, 2сп[га1Ь1Ы1о1^сЬ. 2йпсЬ).

Например, Алфидий: <Новый свет рождается от тех, у кого нет подобного света во

всем мире> (Кохапиш РЬЯохор^огчт. Лп. ЛипГ. 1 1, 248; Негтеа. Тгас(, Аиг.).

^ 5есге1 оГ 1Ье Со1с)еп По^сг.

^См.: И'а^еЛ.?.Т^^е5сс^еIТ^а(^IIIоп!пЛIс^1ету, 1926.

40

Р8усЬо1ов1са1 Расюге 0е1сгт1п!п8 Ншпап Ве^ауюг. Нагуагй Тегсеп1епагу РиЬНса-

Поп>. ) 936.

ПРОБЛЕМА ДУШИ

СОВРЕМЕННОГО

ЧЕЛОВЕКА

Перевод А.М. РУТКЕВИЧА

Проблема души современного человека принадлежит к вопросам, ко-