Файл: Юнг.doc

Адаме Кадмоне вошли в арабо-мусульманскую и христианскую алхимическую литера-

туру.

9. По традиции авторы Евангелий изображались следующим образом: Марк - лев,

Лука - агнец, Иоанн - орел, Матфей - человек.

10. Карпократ-гностик (II я. н.э.) - основатель гностической секты в Александрии.

Юнг ссылается на свидетельство Иринея Лионского, но несколько изменяет его смысл.

<Соперником> там является не <телесный человек> (как в трактовке Юнга), а один из

космических ангелов, который выводит падшие души из мира. Тело мыслилось Карпок-

ратом и его последователями как тюрьма (согласно тому же источнику). Вероятно, Юнг

опирался на приводимый другим отцом церкви, Климентом Александрийским, отрывок

из труда сына Карпократа, Эпифания, где телесным влечениям предоставлена полная

свобода.

Проблема души современного человека

Статья К.Г.Юнга <Проблема души современного человека> была впервые опубликована в

1928 Г. (в 1931 г. Вышла в переработанном и расширенном виде). Перевод выполнен

А.М.Руткевичем по изданию: Оах 5ее1епргоЫет йе& Мо^егЬеп МепэсЬеп // 8ее!епргоЫете

йет 0е§етуаг1.2.ЧпсЬ, 1931.

Апис, священный бык, символ плодородия, почитавшийся в Египте с древнейших

времен вплоть до христианской эры. Мумии быков в саркофагах складывались в ката-

комбах мемфисского некрополя в Саккара.

^

Герои Александрийский (ок. 1 в.) - математик и инженер, изобретатель техниче-

ских устройств, приводимых в движение нагретым или сжатым воздухом или паром. Эти

механизмы употреблялись в основном в конструкциях механических игрушек.

<Гностическая церковь Франции>, одна из экзотических религиозных организаций

начала века.

Кундалини - это духовная энергия, частица божественного начала, которая потен-

циально присутствует в каждом человеке и может быть активизирована специальными

упражнениями. Местом пребывания Кундалини считается чакра Муладхара, располо-

женная у основания спинного хребта. С помощью особой техники концентрации йога

способствует пробуждению и подъему духовной энергии от чакры к чакре, пока, нако-

нец, не наступает просветление и соединение с универсальным сознанием.

Возведение на престол Богини Разума в Нотр-Дам. - культ Разума был введен во

время французской революции эбертистами (левыми якобинцами, руководителями клу-

ба кордельеров). По инициативе Шометта в Соборе Парижской Богоматери 20 брюмера

(10 ноября) 1793 г. происходили празднества, которые должны были заменить христиан-

ское богослужение. Парижская актриса, изображавшая Богиню Разума, была возведена

на троп. После разгрома эбертистов (март 1794 г.) культ Разума был отменен.

Священный дуб Вотана в Гисмаре, центре германского язычества, был срублен

Св.Бонифацием из Кредитона (680- 755 гг.), распространявшим христианство среди

германских племен и принявшим мученическую смерть (его называют иногда <апосто-

лом Германии>).

А.Г. Анкетильдю Перрон (1731-1805) - французский востоковед, специалист по

иранской религии. В 1755 г. отправился в Индию, где сохранилась община парсов-зоро-

астрийцев; перевел на латинский язык, наряду с <Зенд Авестой>, и несколько Упанишад.

Этот первый европейский перевод был сделан нс с санскрита, а с персидской версии

XVII в. (отсюда название <Упнек-хат>).

292

Йога и Запад

Статья <Йога и Запад> первоначально была опубликована на английском языке в журна-

ле <Прабуддха Бхарата>(Калькутта) в феврале 1936 г. Перевод выполнен А.М.Руткевн-

чем по изданию: 1и.п$ С.С. }о^а ап(1 1Ье ^е>1 // /ии^ С.О. Р5усЬо1огу йпй Ле Еая, М..1.,

197^.

Блаватская, Е-лена Петровна (1831-1891) - основательница теософии, Анни Безант

(1847-1933) ее последовательница, долгое время возглавляла теософское общество. Ру-

дольф Штайнер (1861-1925) - начинал свою деятельность в теософском обществе, но

разошелся с ним (прежде всего в трактовке Иисуса Христа); в 1913 г. был вместе со свои-

ми последователями исключен из теософского общества и создал свое собственное, ант-

ропософское.

Рамакришна (1836-1886) - индуистский жрец храма Кали в Дакшинешваре,

признанный аватарой - воплощением Вишну. Выполнял исламские и христианские об"

ряды, провозглашая Кришну, Будду, Христа и Магомета воплощениями одного и того же

божественного начала, проповедовал единство всех вероисповеданий. Религиозная орга-

низация <Миссия Рамакришны> была основана в 1897 г. учеником Рамакришны - Ви-

веканандой.

з

<Христианская наука> - религиозная организация, основанная М.Бейкер Эдди

(1821-1910). <Христианская наука> утверждает, что материальный мир иллюзорен, а

единственной реальностью является сознание; страдания и смерть суть результат ложно-

го мышления; исцеление от болезней происходит путем противопоставления иллюзиям

правильного мышления - богопознание, осознание универсальной гармонии дают не

только ясность мысли, но и телеснос здоровье. <Христианская наука> получила широкое

распространение в англоязычных странах; издаваемая в Бостоне <ТЬе СЬпхНап 5с1епсе

Моп1юг> является старейшей из общенациональных газет США.

Аутогенная тренировка Шульца - созданная в начале нашего века немецким вра-

чом И.Г.Шульцем система аутотренинга и психотерапии; на основе наблюдений за мето-

дами йоги он предложил систему упражнений по расслаблению мышц, дыханию и само-

внушению.

Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии

Этот текст является введением к большой книге К.Г.Юш-а <Психология и алхимия>.

иип^С.О. Р5усЬо1о§1еип<1А1сЬет1е. 2.ипсЬ, 1944).

<Введение> обладает рядом особенностей, которые необходимо прокомментировать.

Во-первых, непосредственный контекст <Введения>, т.е. текст книги, недоступен читате-

лю настоящего издания. Во-вторых, имеются, так сказать, сверхконтексты, и их нужно

учитывать для понимания <Введения> как своего рода опуса, т.е. как целого. Эти сверх-

контексты связаны с замыслом и концепцией, развиваемыми Юнгом. Первое, что следу-

ет здесь отметить, - повышенная эмоциональность текста, вызванная пафосом оппони-

рования как прямым научным противникам Юнга, так и - более широко - олицетворя-

емым ими сторонам европейской культуры, современной европейской <души>, совре-

менного христианства. Отсюда стилистическая пестрота <Введения>, в котором переме-

шаны три редко совмещаемых друг с другом слоя: нормализованный научный стиль, раз-

говорно-бытовой и высокий, <библейский> стили. Переводчик пытался по возможности

сохранить эти особенности оригинала, ради чего ему пришлось принести в жертву стиль

перевода.

Далее, текст непрост также из-за некоторого <пифизма>, загадочности и таких стили-

стических особенностей, как серийность в выборе слов внутри небольшого отрезка текста

(что не всегда удалось сохранить в переводе) и циклизм, когда за одной серией монотон-

293

но повторяющихся слов следует другая. Все это сообщает тексту Юнга известную степень

суггестивности или даже заклинательности. Наконец, <Введению> прнсущ композици-

онный циклизм, своего рода музыкальность (тематизм), например, трижды возникаю-

щая тема <подвешенности> - один раз применительно к психологии, другой - к рели-

гии и, наконец, - к алхимии. Тем самым мы уже затронули источник этих сверхконтек-

стов, а именно замысел Юнга продемонстрировать на самом тексте основную идею, в нем

заключенную, - идею глубокого сущностного родства психологии, религии и алхимии.

Отвлекаясь от подробностей, место которым в специальном исследовании, посвящен-

ном этому вопросу, рискну высказать предположение, что само <Введение> построено по

образцу, по <архетипу> алхимического <деяния>, когда основная тема сублимируется в

ходе изложения, проходя различные стадии - от психотерапии (излечения) через рели-

гиозное спасение и алхимическое <исцеление> (см. прим. 41) металлов к просветленной

таким путем терапии - не столько, может быть, индивидуальной, сколько коллектив-

ной, затрагивающей сферу культуры, включая религию, сферу, глубоко пораженную, по

мнению Юнга, прежде всего на уровне души. <Введение> как алхимический процесс за-

канчивается на стадии нигредо (см. прим. 61), что символически (архетипичсски) соот-

ветствовало бы погружению в культурно-исторические глубины алхимии и тех архети-

пов бессознательного, которые в ней выражены (кстати, само слово <архетип> использо-

валось алхимиками, например, Агриппой Неттесхаймским). Не случайно нигредо появ-

ляется в конце текста.

Возможно, высказанное здесь предположение поможет читателю более глубоко по-

нять <Введение> со всеми его трудностями и тонкостями. Некоторые разъяснения, каса-

ющиеся алхимии (по необходимости совсем короткие), читатель найдет в нижеследую-

щих примечаниях.

Перевод выполнен В.М. Бакусевым по изданию: ^чпц С.О. Вс\тлй1ю ип<1 ипЬе\уиВ1е8.

РгапЫчпа.М., 1979.

Трости надломленной не переломит,,и льна курящегося не угасит... (Исаия, 42:3)

(лат.)

^ Непосредственный смысл этого <выжидания> наиболее очевиден из дальнейшего

изложения. Кроме того, здесь скрыта аллюзия на узус алхимиков (см. прим. 61).

Другое выражение для <выжидания>; ср. преамбулу к настоящим примечаниям. В

герметической традиции - символ обретения самости через смерть.

Подвешенность на... (англ.).

Наука исследует целостного человека (лат.).

Человек целостный (лат.).

Самая длинная дорога (лат.).

^

Артефакт - искусственно созданная вещь.

о

Подчиняясь Богу (лат.).

Судьей мира (лат.).

^ Экхарт Иоганн (Майстер, <Учитель>) (1260-1327) - крупный немецкий бого-

слов неортодоксального толка, выдвигал учение об имманентности абсолюта душе.

Великое таинство (лат.), - термин, связывающийся прежде всего с неофициаль-

ными традициями богопознания (от гностиков до Якоба Бёме).

Души, сделанной в подражание (греч.).

По природе религиозна (лат.).

<Жених> (и) <невеста> (лат.) - термины, используемые как христианством, так и

алхимиками. В христианстве <жених> - Христос, <невеста> - с одной стороны, душа

(особенно у мистиков). а с другой - церковь как совокупность верующих (но она же -

мистически - земное тело Христа).

Противоречий в определении (лат.).

Игра слов: <штурмующий небеса> по-немецки может означать <богоборец>.

Амплификация - усиление; здесь может означать <возвеличивание> (риториче

ский прием).

19

Смыслом существования (фр.); здесь: необходимостью.

По преимуществу, главным образом (греч.).