Файл: Юнг.doc

находят адекватное выражение в нашей мандале. Золотое кольцо (и

все в нем содержащееся) представляет четверицу в форме четырех ка-

биров и четырех цветов; голубой круг - Троицу и движение време-

ни - в согласии с Гийомом. В нашем случае голубой круг движется

быстрее, золотой медленнее. В то время как голубой круг кажется не-

сколько неуместным на золотом небе Гийома, в нашем случае круги

гармонично сочетаются. Троица тут - жизнь, <биение> всей системы с

троичным ритмом, основанном, однако, на ритме с 32 делениями, где

множитель - четверка. Таким образом круг и четверица, с одной сто-

роны, и троичный ритм - с другой, настолько проникают друг в друга,

что одно содержится в другом. В версии Гийома Троица дана очевидно,

тогда как четверица сокрыта в дуальности Царя и Царицы Небесной.

Кроме того, голубой цвет принадлежит здесь не царице, а календарю,

представляющему время с характерными тринитарными атрибутами.

Взаимопроникновение здесь близко нашему случаю.

Взаимные проникновения качеств и содержаний типичны для сим-

волов. Мы обнаруживаем это также в христианской Троице, где Отец

содержится в Сыне, Сын - в Отце, а Дух Святой содержится в Отце и

Сыне или проникает в них обоих. Движение от Отца к Сыну представ-

ляет временнбе начало, тогда как пространственное начало олицетво-

ряется Ма1ег ^е^ (материнское качество первоначально принадлежало

Духу Святому, именуемому 8ор1ш-8ар1еп11а некоторыми ранними

христианами ). Это женское качество было невозможно полностью

искоренить, оно доныне присутствует по крайней мере в символе Духа

Святого - в со1чтЬа 5р1п1и5 запсИ*). Но четверица полностью отсут-

' Голубь Духа Святого (лит.).

ствует в догмате, хотя она рано возникла в церковной символике. Я

имею в виду равносторонний крест, заключенный в круг, торжествую-

щего Христа с четырьмя евангелистами, Тетраморфа и т.д. В поздней-

шей церковной символике гоза тухИса, уаз (1еуо1юп15, ^опх з^паШх,

ЬогШз сопс1и8и8*, выступают атрибутами Ма1ег 0е1 и одухотворенной

земли ^.

Наша мандала есть абстрактный, чуть ли не математический образ

некоторых главных проблем, многократно обсуждавшихся в средневе-

ковой христианской философии. Абстрактность ее столь велика, что не

приди к нам на помощь видение Гийома, мы могли бы проглядеть ши-

рокую историческую систему ее корней. Пациент не обладал каким-

либо знанием такого исторического материала. Он знал лишь то, что

известно каждому получившему в детстве поверхностное религиозное

воспитание. Он сам не видел никакой связи между мировыми часами и

любой религиозной символикой. И это вполне понятно, поскольку видб-

ние на первый взгляд ничем не напоминает о религии. И все же оно

пришло вскоре после сновидения с <домом самососредоточения>. К то-

му же оно было ответом на проблему трех и четырех, поставленную

более ранним сном, где привиделось четырехугольное пространство, на

четырех сторонах которого стояли четыре кубка, которые были напол-

нены окрашенной в разные цвета водой. Один кубок был желтым, дру-

гой - красным, третий зеленым, а четвертый был бесцветным. Синий

цвет отсутствует, хотя он был связан с тремя другими цветами в пред-

шествующем видении, где медведь появился в глубине пещеры. У него

было четыре глаза, испускавшие красный, желтый, зеленый и синий

лучи. А в последнем сновидении синий цвет вдруг исчезает.

В то же время обычный квадрат сменился прямоугольником, какого

раньше не было. Причиной явного нарушения порядка было сопротив-

ление женскому началу, представленному Анимой. Во сне с <домом са-

мососредоточения> голос подтверждает этот факт. Он говорит: <То, что

ты делаешь, - опасно. Религия - это не налог, который ты платишь,

чтобы избавиться от женского образа, ибо этот образ необходим>.

<Женский образ> - и есть <Акима> .

Сопротивление Анимс нормально для мужчины, поскольку, как бы-

ло сказано выше, она представляет бессознательное со всеми присущи-

ми ему тенденциями и содержаниями, которые в силу различных дей-

ствительных причин исключались ранее из сознательной жизни. Одни

из этих тенденций подавляются, другие - вытесняются. Как правило,

подавляются те тенденции, которые представляют антисоциальные

элементы в психической структуре человека, - то, что я называю

<статистическим преступником> в каждом из нас. Иначе говоря, эти

элементы подавляются сознательно, мы ими распоряжаемся по своей

воле. Что же касается тех тенденций, которые просто вытесняются, то

они, как правило, просто сомнительны по своему характеру. Они не

являются заведомо антисоциальными, скорее, они неудобны, наруша-

ют социальные условности. В равной степени сомнительны и мотивы

их вытеснения. Одни люди поступают так просто из трусости, другие

из-за приверженности чисто конвенциональной морали, третьи - что-

бы выглядеть респектабельно. Вытеснение - это некий полусозна-

тельный и нерешительный отход от вещей, выскальзывающих из рук

словно чересчур горячие пирожки, - либо очеренение слишком высо-

ко висящих гроздей винограда, либо отыскивание обходных путей -

лишь бы не осознавать собственные желания. Фрейд открыл вытесне-

ние в качестве одного из главных механизмов возникновения невроза.

Подавление ставит перед сознанием проблему морального выбора, тог-

да как вытеснение есть довольно-таки имморальная репсЬаШ* для из-

бавления от неприятных решений. Подавление может вызвать беспо-

койство, конфликт, страдание, но обычно почти никогда не вызывает

невроза. Невроз - это замещение оправданного страдания.

Если исключить <статистического преступника>, остается обширная

область низких качеств и примитивных склонностей, принадлежащих

психической структуре человека, который куда менее идеален и более

примитивен, чем нам хотелось бы . У нас есть некие идеи о том, как

должно жить цивилизованное, воспитанное, или моральное, существо.

Иногда нам удается соответствовать этим амбициозным ожиданиям.

Но природа неравномерно наделяла своих детей дарами. Есть люди,

которые могут себе позволить жить пристойно и респектабельно, т.е. у

них не видно никаких явных прегрешений. Либо грехи у них малые,

если они вообще грешат, либо грехи скрыты даже от собственного со-

знания. Мы снисходительны к грешникам, не осознающим собствен-

ных грехов. Хотя закон иногда наказывает бессознательность, практи-

ка церковной исповеди относится только к деяниям, которые вы сами

соединяете с чувством греховности. Но природа не столь снисходитель-

на к бессознательным грешникам. Она наказывает столь же сурово,

как если бы они совершали сознательный поступок. Как заметил од-

нажды старый благочестивый Драммонд, мы видим, что у высокомо-

ральных людей, не сознающих, что у них есть другая сторона, развива-

ются особая раздражительность, адски злобные настроения, которые

делают их невыносимыми для родственников. Слава об их святости мо-

жет расходиться далеко, но жизнь со святыми может вызвать у менее

одаренных морально индивидов комплекс неполноценности или даже

' Мистическая роза, жертвенный сосуд, источник знамений, огражденный сад

(лат.).

' Наклонность, склонность^/)./

дикий взрыв аморальности. Подобно интеллекту, мораль является да-

ром. Вам не вогнать ее в систему, где она не произрастает естествен-

ным образом - так вы можете только отравить ею все остальное.

К несчастью, человек в целом, без сомнения, хорош куда менее, чем

он о себе думает или чем ему хотелось бы быть. Каждому из нас сопут-

ствует в жизни Тень, и чем меньше она присутствует в сознательной

жизни индивида, тем чернее и больше эта Тень . Если нечто низкое

осознается, у нас всегда есть шанс исправиться. Более того, тогда оно

находится в постоянном контакте с другими интересами и может бла-

годаря этому постепенно перемениться. Но если это низкое вытеснено

и изолировано от сознания, то его уже никогда не исправить. Кроме то-

го, в момент, когда мы не отдаем себе отчета, оно способно прорваться

наружу. За этот бессознательный сучок цепляются все наши самые до-

брые намерения.

Мы несем в себе наше прошлое, а именно, примитивного, низкого

человека с его желаниями и эмоциями. Лишь приложив значительные

усилия мы можем освободиться от этой ноши. Если дело доходит до не-

вроза, то мы неизменно сталкиваемся с сильно увеличившейся Тенью.

И если мы хотим излечить невроз, нам нужно найти способ сосущест-

вования сознательной личности человека и его Тени.

Это очень серьезная проблема для тех, кто либо сам относится к

данной категории, либо обязан помогать другим. Простое подавление

Тени столь же малоцелительно, как обезглавливание в качестве сред-

ства от головной боли. Разрушение морали тоже не поможет, ибо оно

было бы убийством нашего лучшего <Я>, без которого и Тень лишается

смысла. Примирение этих противоположностей является важной про-

блемой, ею занимались даже в античности. Так, мы знаем о легендар-

ной личности II в. н.э. Карпократс-гностике , что слова <мирись с со-

перником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним> он толковал следу-

ющим образом: противник есть человек плотский [10]. Так как живое

тело является необходимой составной частью личности, текст следует

читать так: <Мирись с собою скорее, пока ты на пути к себе>. Естест-

венно, более здравый ум отцов церкви не позволял им оценить всю

изощренность и тонкость этого аргумента, являющегося, с современ-

ной точки зрения, необычайно практичным. Он был также опасным и

таковым по-прежнему является - самой жизненной и самой щекотли-

вой проблемой цивилизации, забывшей, почему жизнь должна быть

жертвенной, т.е. приноситься в жертву идее более высокой, чем чело-

век. Человек может претерпеть тяжелейшие испытания, если он видит

в них смысл. Вся трудность заключается в создании этого смысла. Та-

ковым должно быть естественным образом возникшее убеждение, а са-

мые убедительные изобретения человека - дешевые поделки, которые

неубедительны в сравнении с его желаниями и страхами.

Если )ы вытесненные склонности, называемые мною Тенью, были

только з том, то не возникало бы особых проблем. Но Тень - это не

что-то ц гликом скверное, а просто низшее, примитивное, неприспо-

собленнее и неудобное. В нее входят и такие низшие качества, детские

и прими 'ивные, которые могли бы обновить и украсить человеческое

существование, но <сего не дано>. Образованная публика, цвет нашей

нынешний цивилизации, оторвалась от своих корней и готова вообще

утратит^ связь с землей. Сегодня нет цивилизованной страны, где ни-

зшие слс^н не находились бы в беспокойстве и недовольном состоянии.

У иных <'вропейских наций это захватывает и высшие слои. Такое по-

ложение дел есть демонстрация наших психологических проблем на

огромной экране. Коллективы суть скопления индивидов, и их пробле-

мы так^е являются скоплениями индивидуальных проблем. Одна

группа ^Ъдей идентифицирует себя с высшим человеком и не может

опуститься вниз, другая группа отождествляет себя с низшим и желает

оставатьтя на поверхности.

Такие^проблемы никогда не разрешить законами или трюками. Они

разреша1^тся только общей сменой установки, а это не совершается с

помощь^ пропаганды, массовых митингов и насилия. Этот процесс на-

чинается^на уровне индивидов и продолжается как преобразование их

личных Предпочтений, взгляда на жизнь, ценностей. Только накопле-

ние таки^ индивидуальных изменений приводит к коллективному ре-

шению. '

Образованный человек стремится вытеснить в себе все низшее, не

осознавав того, что он тем самым принуждает низшее сделаться рево-

люционн лм. Характерным сном у моего пациента был следующий: ему

снился военный отряд, намеревавшийся <целиком задушить левое

крыло>, ^то-то замечает, что именно поэтому его нужно полностью

уничтожить. Сон показывает способ обращения моего пациента с соб-

ственный низшим человеком. Это очевидно неправильный метод. Сно-

видение ^ <доме самососредоточения>, напротив, показывает религиоз-

ную установку как верный ответ на этот вопрос. Мандала предстает