Файл: Юнг.doc

кам жизни, которые иначе остались бы для него за семью замками.

Здесь кроется социальная значимость искусства: оно неустанно работа-

ет над воспитанием духа времени, потому что дает жизнь тем фигурам

и образам, которых духу времени как раз всего больше недоставало. От

неудовлетворенности современностью творческая тоска уводит худож-

ника вглубь, пока он нс нащупает в своем бессознательном того праоб-

раза, который способен наиболее действенно компенсировать ущерб-

ность и однобокость современного духа. Он прилепляется к этому обра-

зу, и по мере своего извлечения из глубин бессознательного и прибли-

жения к сознанию образ изменяет и свой облик, пока не раскроется для

восприятия человека современности. Вид художественного произведе-

ния позволяет нам делать выводы о характере эпохи его возникнове-

ния. Что значит реализм и натурализм для своей эпохи? Что значит

романтизм? Что значит эллинизм? Это направления искусства, несшие

с собой то, в чем всего больше нуждалась современная им духовная ат-

мосфера. Художник как воспитатель своего века - об этом можно бы-

ло бы сейчас еще очень долго говорить.

Как у отдельных индивидов, у народов и эпох есть свойственная им

направленность духа, или жизненная установка. Самослово <установ-

ка> уже выдаст неизбежную односторонность, связанную с выбором

определенной направленности. Где есть направленность, там есть и ус-

транение отвергаемого. А устранение означает, что такие-то и такие-

то области психики, которые тоже могли бы жить жизнью сознания, не

могут жить ею, поскольку это не отвечает глобальной установке. Нор-

мальный человек без ущерба способен подчиниться глобальной уста-

новке; человек окольных и обходных путей, не могущий идти рядом с

нормальным по широким торным путям, скорее всего и окажется от-

крывателем того, что лежит в стороне от столбовых дорог, ожидая сво-

его включения в сознательную жизнь. Относительная неприспособлен-

ность художника есть по-настоящему его преимущество, она помогает

ему держаться в стороне от протоптанного тракта, следовать душевно-

му влечению и обретать то, чего другие были лишены, сами того не по-

дозревая. И как у отдельного индивида односторонность его сознатель-

ной установки корректируется в порядке саморегулирования бессозна-

тельными реакциями, так искусство представляет процесс саморегули-

рования в жизни наций и эпох.

Я сознаю, что в рамках доклада мне удалось изложить лишь не-

сколько общих соображений, да и то в сжатой и эскизной форме. Но я,

пожалуй, вправе надеяться, что мои слушатели уже успели подумать о

не сказанном мною, а именно о конкретном приложении всего этого к

поэтико-художественному произведению, и тем самым наполнили

плотью и кровью абстрактную скорлупу моей мысли.

ПРИМЕЧАНИЯ

Ученик Фрейда, К.Г. Юнг в своей <аналитической психологии> разделяет с фрейдов-

ским психоанализом убеждение во вторичности повседневных проявлений душевной

жизни и установку на обнаружение за ними первичной, бессознательной подоплеки. По-

сле разрыва с Фрейдом Юнг отыскивал эту психическую первореальность не в безликой

сексуальной энергии - либидо, а в иерархии <архетипов> - универсальных образов,

властвующих над человеческим сознанием (фрейд назвал мистико-романтический сим-

волизм Юнга <метафизическими мечтаниями>). Архетипы, согласно Юнгу, в равной ме-

ре населяют сознание и гениев, и рядовых людей, и душевнобольных, а потому не могут

служить критерием для отличения невротического бреда от гениальной фантазии. Юнг,

как и фрейд, признавал ограниченность научной психологии в деле анализа искусства.

<Тайна творчества, подобно тайне свободы воли, - писал Юнг в статье <Психология и

поэзия> (1930), - есть трансцендентальная проблема, не решаемая... в психологии...

Творческий человек - загадка, разгадать которую люди будут на разных путях пытаться

всегда, и всегда безуспешно>. Это не мешало Юнгу все-таки снова и снова обращаться к

художественному творчеству, что вообще характерно для психоаналитического движс-

Подход к бессознательному

<Подход к бессознательному> - последнее произведение К.Г. Юнга, которое он закон-

чил незадолго до своей смерти в 1961 г. Данная работа открывает книгу <Человек и его

символы>, остальные главы книги написаны наиболее известными учениками Карла

Юнга. Вышедшая в 1964 г., т.е. уже после его смерти, эта книга представляет собой по-

пулярное введение в созданную им аналитическую психологию. Перевод выполнен В.В. Зе-

ленским по изданию: Мал ап(1 Ьв 5утЬоЬ, ей. С.С. ^п^. М.У., 1964.

Мистическое участие - Юнг впервые использовал этот термин, заимствовав его у

антрополога Леви-Брюля, в 1912 г. для обозначения таких отношений между субъекта-

ми, при которых один человек стремится добиться влияния на другого. Мистическое уча-

стие, или проективная идентификация, представляет собой вид психологической заши-

ты, в особенности в детском возрасте, но встречается также и во взрослой патологии. В

попседненной жизни мистическое участие может проявляться в ситуации, когда, ска-

жем, два человека могут предвосхищать желания друг друга, заканчивать начатую дру-

гим мысль и т.п.

286

Комплекс - важное понятие аналитической психологии, основанное на опровер-

жении идеи о <многоликости> личности. По определению самого Юнга <комплексы суть

психические фрагменты, выделившиеся в отдельные констелляции образов и идей в ре-

зультате психических травм или каких-либо конфликтов, одновременно несовместимых

друг с другом тенденций>. Комплексы влияют на поведение человека, как правило, со-

провождаются известным аффектом вне зависимости от того, сознает ли их присутствие

в себе человек или нет. Наличие комплексов у человека - явление вполне естественное

и сами по себе комплексы являются необходимыми составляющими психической жизни.

^

Питекантроп Дюбуа - (от. греч. рНЬе^ов - обезьяна и апИчгоро> - человек),

представитель группы древнейших людей-архантропов, костные останки которого най-

дены на о. Ява. Впервые скелетные остатки питекантропа были открыты в 1890-1892 гг.

голландским ученым Эженом Дюбуа.

В начале века в ряде районов Северной Германии (в частности, в местечке Блейкел-

лер) были обнаружены так называемые болотные трупы. Это были останки доисториче-

ских людей, либо утонувших в тамошних болотах, либо похороненных там. Местная бо-

лотная вода содержит 1уминовую кислоту, растворившую кости и одновременно заду-

бившую кожу, в результате чего кожа, а также волосы прекрасно сохранились. Произо-

шел процесс естественной мумификации. Об этих находках и упоминает Юнг.

Экстраверт, интроверт - типы личности. Экстраверту присуще обращение интере-

сов вовне, в окружающий его социальный и природный мир, к другим людям, в то время

как интроверт в большей мере поглощен внутренними заботами, мыслями и чувствами

собственного <Я>. Данные понятия впервые были введены в научный оборот Юнгом.

Тень - термин введен Юнгом. Обозначает бессознательную противоположность то-

го, что индивид настойчиво утверждает в своем сознании; сумма всех личностных психи-

ческих элементов в силу несовместимости с избранным сознательным отношением их но-

сителя, не допущенная к жизненному проявлению. Тень всегда выступает компенсатор-

но по отношению к сознанию, следовательно, ее эффект может быть как негативным, так

и позитивным.

Апокатастасис - всеобъемлющее просветление и возвращение к первозданному

состоянию благости, окончательное восстановление всего и всех, несмотря на греховную

природу происхождения и независимо от воли сотворенных существ.

е

Ориген (185-253) - античный философ и теолог, один из авторов учения об Апо-

катастасисе, окончательном <восстановлении> всякого творения в первоначальной чис-

тоте, т.е., выражаясь церковным языком, его спасении.

Кватерность - один из архетипов, выделенных Юнгом. Образует логическую ос-

нову для любого сколь-нибудь целостного суждения, сводя ее к четырехкратности. К

примеру, четыре времени года, четыре части света и т.д.

Коан - понятие из дзэн-буддистской практики. Означает краткий текст, содержа-

щий неразрешимую проблему, который используется в беседе мастера с учеником в фор-

ме быстрых вопросов и ответов. Пример такого текста-коана. Мастер спрашиьает учени-

ка: <Если хлопнуть двумя руками, возникает звук. Каким будет звук, если хлопнуть од-

ной ладонью?> Требуется быстрый ответ ученика.

Паттерн - функциональная единица, состоящая из различимых частей, но дей-

ствующая как единое целое. Термин заимствован из психологии.

Раймунд Луллий - философ, богослов, каталонский писатель. В тридцать лет ос-

тавил жизнь блистательного придворного и поэта, вступил в орден францисканцев, став

миссионером. Проповедовал в Северной Африке, где, согласно легенде, претерпел муче-

ническую смерть. Крупнейший знаток иудейской и мусульманской теологии, Луллий

явился одним из родоначальников европейской арабистики.

287

^ Элевсинскш мисп'^ерии - религиозные празднества в Аттике (Др. Греция) а честь

богинь Деметры и ее дочери Персефоны (Коры), культ которых относится к числу древ-

нейших аграрных культов.

14

Осирис в египетской мифологии - Бог производительных сил природы, царь за-

гробного мира. Гор в египетской мифологии - Божество, воплощенное в соколе. Сын

Исиды и Осириса.

Великая Мать - название общего архетипического образа, извлеченного из кол-

лективного культурного опыта. Теория архетипов привела Юнга к гипотезе о том, что

влияние, оказываемое матерью на своего ребенка, не обязательно исходит от нее самой

как личности и от реальных черт ее характера. Младенец стремится организовать свой

опыт ранней уязвимости и зависимости от матери вокруг позитивных и негативных по-

люсов. Позитивный полюс сводит воедино такие качества, как материнская забота и

симпатия, магический женский авторитет, мудрость и др. Это все сводится к Хорошей

Матери. На негативном полюсе сосредоточено все, что сводится к Плохой Матери.

Меланезийское слово для обозначения сверхобыденной силы, исходящей из чело-

веческого бытия, либо из другого объекта (в частности, духов). Обозначает также здо-

ровье, престиж, способность совершать волшебство и исцелять,

Понятие аналитической психологии. Юнг определяет индивидуацию как станов-

ление единого, гомогенного бытия; насколько <индивидуальность> охватывает нашу со-

кровенную, окончательную и неразрешимую неповторимость, настолько она включает

также и становление Самости. Поэтому индивидуацию можно представить как <путь к

себе>, или <самореализацию>.

1 К

Самость - центральный архетип, суммативность личности. Юнг пишет о само-

сти, что она <включает не только сознательное, но и бессознательное психическое бы-

тие... самость является центром суммативной целостности, подобно тому, как Эго есть

центр сознательного разума... самость является нашей жизненной целью, так как она

есть завершенное выражение той роковой комбинации, которую мы называем индивиду-

альностью>.

Об архетипах коллективного бессознательного

Статья <Об архетипах коллективного бессознательного> впервые была опубликована в

1934 г. в ежегоднике <Эранос>. В переработанном виде она вошла в книгу <О корнях бес-

сознательного> (1954). Перевод осуществлен А.М.Руткевичем по изданию: ^^^п% С.О.

пемий1к ипй ипЬечпйШч. ^аНегУ]^ ОНеп. 1971. 5.11-53.

<Творец мира не из самого себя создал это, он перенес из посторонних ему архети-

пов>.

^

Изначальный свет.

^

Первичная завеса.

^

<Идеи, которые сами не созданы... которые содержатся в божественном уме>.

<Подобно Богу, хранящему все свои божественные сокровища.. в себе как в сокро-

венном архетипе... так же Сатурн хранит в себе тайные подобия металлических тел>.

<Создан по подобию со своим архетипом>.

Речь идет о получившей распространение в нацистской Германии пропаганде древ-

негерманских языческих культов, противопоставляемых <расово чуждому> христианст-