Файл: Этика_Кожич.2010.pdf

предназначена для идеального мира; нужно быть святым, чтобы понять ее логику. Поэтому в истории западной культуры ненасилие не рассматривалось в качестве средства преодоления зла и социальной несправедливости. Ненасилие понималось как результат индивидуальной победы над грехом. В ХХ в. концепция ненасилия приобретает особую актуальность. Ненасилие трактуется как более эффективное средство преодоления зла, нежели насилие, поскольку, во-первых, отвечая на зло насилием, можно увеличить количество зла; во-вторых, ненасилие способствует возвышению человека, позволяет ему достойно противостоять злу, не роняя своего достоинства. Разница между насилием и ненасилием заключается в том, что насилие всегда стремится к подавлению и уничтожению противника и тем самым только временно разрешает конфликтную ситуацию. Ненасилие, напротив, стремится устранить причины конфликта.

5.2. Свобода и ответственность. Проблема свободы является одной из самых сложных. Невозможно дать однозначного ответа на вопрос, что такое свобода. В истории этической мысли наметилось три подхода к исследованию проблемы нравственной свободы.

1.Принцип детерминизма, или этический фатализм, провозгласил всевластие необходимости, отрицание свободы выбора. Если причина обусловлена и необходима, то человек не обладает свободой выбора, следовательно, нечего на человека возлагать ответственность. Эту позицию отстаивали в XVII–XVIII вв. Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Дидро, Б. Спиноза. Они отрицали субъективный фактор и независимость воли человека от внешних обстоятельств. Человек не может собой управлять, поскольку все предопределено свыше. Таким образом, не может быть грешных людей, есть грешные обстоятельства.

2.Принцип индетерминизма, или этический волюнтаризм, пре-

увеличивает свободу воли. В частности, И. Кант считал, что человеку предоставлена неограниченная свобода в сфере выбора, поскольку человек – это существо духовное, обладающее сознанием. Человек в состоянии определить, что есть добро, а что – зло. Представитель французского экзистенциализма Ж. П. Сартр считал свободу источником деятельности и единственной возможностью существования человека. По Сартру, быть свободным – значит быть самим собой. Человек может отказаться от своей свободы, стать таким как все, но для этого ему нужно отказаться от себя как личности.

3.Принцип взаимообусловленности свободы и необходимости.

Вданном случае свобода и необходимость рассматриваются диалектически. Другими словами, они находятся в тесной взаимосвязи. Гос-

28

подство необходимости есть условие, благодаря которому человек может поступать свободно. Законы нельзя отменить, но их можно познать и использовать в своих интересах. Можно сказать, что свобода зависит от знаний. Чем глубже знания, тем становится более определенным выбор человека, тем лучше умение предвидеть последствия своего выбора. Таким образом, свобода – это такое поведение человека, которое зависит от его собственных действий, сознания и воли. Человек часто сталкивается с проблемой делать либо то, что он хочет, либо то, что должен. Если все моральные нормативы человеком воспринимаются как внешнее принуждение, то он не свободен. Напротив, если моральные требования совпадают с убеждениями личности, то человек полностью свободен. Другими словами, нравственная свобода предполагает не просто выбор вариантов поведения, а превращение моральных нормативов в свои внутренние потребности. Нравственная свобода проявляется в умении:

1)делать грамотный моральный выбор;

2)давать оценку своим действиям и поступкам;

3)предвидеть последствия своих поступков;

4)осуществлять контроль над своим поведением, мыслями и чувствами.

Таким образом, свободный выбор связан с волей и разумом человека. При этом моральный выбор зависит от многих обстоятельств. Во-первых, существует взаимосвязь между тем, что человек выбирает,

иинтересами других людей. Выбирая определенную модель поведения, совершая поступок, человек, так или иначе, затрагивает интересы других людей. Поэтому следует иметь в виду, что границы нравственной свободы всегда создаются интересами других людей, испытывающих на себе последствия поступков человека. Во-вторых, возможность поиска определенной модели поведения должна сочетаться с объективными условиями. Если человек игнорирует условия, то это донкихотство. Существует другая крайность – гамлетизм, когда человек терзается сомнениями и отказывается от деятельности. Это тип людей, стремящихся рациональным анализом предварительно проиграть в уме все возможные последствия своего вмешательства в ситуацию. Они не решаются на выбор. Это вид нейтрализма, который, если

иможет помочь в отдельных случаях, оказывается беспомощным в условиях необходимости активной борьбы со злом, а уклонение от этой борьбы равносильно переходу на сторону зла. В-третьих, сложность выбора обусловлена и тем, что нередко моральные нормы противоречат друг другу. Когда нет оптимального варианта, то это

29

нравственный конфликт. Сознание человека констатирует противоречие, выбор одного поступка во имя одной нормы одновременно ведет к нарушению другой нормы, которая также представляет ценность (выбор между большим и меньшим злом).

В осуществлении морального выбора большое значение имеет правильное соотношение цели и средств. Идеально, когда между ними гармония, т. к. безнравственные средства могут дискредитировать моральную цель (проституция, карьера).

Проблема свободы связана с вопросом моральной ответственности личности. В зависимости от того, перед кем и за что несет ответственность человек, можно выделить следующие виды ответственности:

–ответственность человека перед самим собой;

–ответственность перед другими людьми;

–ответственность перед миром и всем человечеством.

Мера ответственности может быть различной в зависимости от того, идет речь о судьбе отдельного человека или о судьбе государства. Ответственность предполагает заботу о других людях, а также осознание последствий принимаемых решений.

5.3. Смысл жизни и счастье. В решении вопроса о смысле жизни можно выделить несколько подходов.

1.Пессимистический. Это отрицание смысла жизни, поскольку сама жизнь воспринимается как череда страданий, зла, болезней.

2.Скептический. Данный подход имеет место в религиозной этике. Он выражает сомнение в смысле и значимости земного бытия.

3.Оптимистический – признание смысла человеческой жизни. Чаще всего смысл жизни связывают с достижением счастья и приобщением к добру. Понимание счастья и блага разнообразно. Это может быть наслаждение, борьба со страстями, служение Богу и т. д. Смысл жизни реализуется в процессе жизнедеятельности человека. Смысл может выступать не как единственная цель, а как целая совокупность целей. Цель – это определенный рубеж, а смысл жизни – это объективное содержание самой жизни и стремление к высшей цели. Жизнь наполняется смыслом в том случае, если она полезна другим, если человек с удовольствием занимается любимым делом, если его существование проникнуто нравственным добром и справедливостью, если человек ощущает себя счастливым.

Счастье – это этическая категория, которая обозначает степень удовлетворенности результатом своей жизнедеятельности. Не существует универсальных рецептов счастья, но важно отметить, что счастье существует только во взаимообщении людей; оно не бывает аб-

30

солютным и вечным, всегда связано с преодолением тех или иных трудностей и зависит во многом от степени нравственности индивида.

5.4. Долг и совесть. Долг – это категория этики, в которой проявляется общественный характер морали. В этой категории выражается нравственная задача индивида или группы лиц в конкретных социальных условиях. Долг представляет собой исполнение человеком своих обязанностей. Обязанности носят объективно-субъективный характер, не зависят от отдельного человека и определяются всем ходом общественного развития. При этом долг имеет не только объективную, но и субъективную сторону, т. е. степень осознания человеком своих обязанностей. Моральный долг всегда осознанный. Это предполагает заинтересованность и добросовестность личности в выполнении своих обязанностей. Другой стороной долга является совесть. Совесть – это категория этики, которая характеризует способность человека осуществлять самоконтроль поведения, производить анализ совершаемых поступков. Совесть является выражением нравственного самосознания личности. Повелительный характер совести удерживает от безнравственных поступков. Тем не менее совесть определяется той системой морали, которую человек воспринимает и считает справедливой.

6.ПРОБЛЕМЫ ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ

6.1.Биоэтика.

6.2.Экологическая этика.

6.3.Этические проблемы виртуальной реальности.

6.1. Биоэтика. Задача прикладной этики заключается в конкретизации общечеловеческих моральных норм и принципов по отношению к конкретным ситуациям с учетом специфики жизнедеятельности людей. Прикладная этика получила мощный импульс к развитию в ХХ в., что связано с динамизмом общественной жизни и возникновением новых ценностей. Круг проблем данного раздела достаточно широк, но особую актуальность в последнее время приобретают биоэтика, экологическая этика, а также проблемы, связанные с виртуальной реальностью.

Формирование и развитие биоэтики связано с процессом трансформации медицинской этики, что обусловлено вниманием к правам человека (пациента) и возникновением новых медицинских технологий, которые способствуют возникновению множества проблем, требующих юридического и морального регулирования. Одной из них

31