Файл: Этика_Кожич.2010.pdf

является проблема эвтаназии. Термин «эвтаназия» образован от греческих слов eu – «хорошо» и thanatos – «смерть» и буквально означает «хорошая смерть». В современном понимании данный термин означает сознательное действие или отказ от действий, который приводит к быстрой и безболезненной смерти безнадежно больного человека, с целью избавить его от страданий и боли. В решении проблемы эвтаназии существует два подхода – либеральный и консервативный. Либеральный подход оправдывает эвтаназию по нескольким соображениям. Во-первых, вполне допустимо уничтожать неполноценных людей из-за угрозы вырождения человека как биологического вида, вследствие накопления патологических генов в популяции; во-вторых, лечение и поддержание жизни безнадежных больных требует применения дорогостоящего оборудования и лекарств; в-третьих, эвтаназия – это единственное средство, позволяющее прекратить страдания больного. Консервативный подход, напротив, считает эвтаназию недопустимой, поскольку известны случаи, когда происходило самопроизвольное излечение тяжело больных людей; при активной социальной позиции общества вполне возможна реабилитация инвалидов с любой степенью ограничения возможностей, которая позволяет вернуть человека к жизни как личность; в конце концов, убивать – это вообще аморально. Против эвтаназии активно выступают представители духовенства. Они заявляют о том, что убийство (активная эвтаназия) и попустительство самоубийству пациента (пассивная эвтаназия) являются преступлением законов, положенных Богом.

Среди многочисленных проблем биоэтики также особое место занимают те, которые связаны с развитием биотехнологий и генной инженерии. Генная технология дала человеку возможность целенаправленно и быстро изменять природную среду и самого себя. Однако вмешательство биотехнологий в судьбу человека не может быть однозначным. Вполне реальным становится изменение наследственного материала, идентичное воспроизведение генетически запрограммированной особи. Но важно иметь в виду, что научное любопытство, которое удовлетворяется любой ценой, не всегда совместимо с моральными нормами. В частности, ошибочно сконструированный геном способен к распространению, и его переделать будет уже невозможно. Кроме того, нельзя окончательно предсказать, каким образом будут взаимодействовать между собой новые гены и геном и как будет происходить перестройка генов зародышевых клеток. Также важно учитывать, что новые организмы, попавшие в нашу среду обитания, могут представлять опасность для человека и других живых существ.

32

В этой связи следует ответственно отнестись к самой возможности генетики синтезировать новые гены и встраивать их в уже существующие организмы.

6.2. Экологическая этика. Предметом экологической этики выступает отношение человека к природе. Появление экологической этики связано с возникновением противостояния между двумя ценно-

стными установками – антропоцентристской и неантропоцентрист-

ской. Антропоцентризм делает человека высшим критерием в шкале ценностей. Именно исходя из этой позиции люди целыми столетиями осваивали и подчиняли себе природу. Однако наличие экологического кризиса во второй половине ХХ в. обусловило появление неантропоцентристской концепции, которая объявляет главной ценностью гармоничное сосуществование людей и всех других живых и неживых компонентов природы. В настоящее время приоритетной идейной установкой становится биоцентризм, рассматривающий человека не как хозяина природы, а как ее часть. Все живое имеет право на существование. Биоценризм выдвигает три основные идеи: 1) мир представляет собой единое целое, человек принадлежит естественному порядку вещей, который сложился до и независимо от человека, а потому не подлежит изменению; 2) биосферный эгалитаризм. Это признание равного права всех живых существ жить и процветать, равной внутренне присущей им ценности; 3) экологическое самообеспечение. Это означает, что необходимо остановить дальнейшее техническое и экономическое развитие, преследующее своей целью повышение жизненных стандартов. Человек может использовать природные ресурсы ровно настолько, насколько это необходимо для самообеспечения человеческого вида.

Теперь признается, что человек не имеет права решать вопрос о ценности или праве на жизнь того или иного биологического вида. Взаимоотношения человека с природой должны строиться на принципе экологического гуманизма. Это в первую очередь предусматривает отказ от активной преобразовательной деятельности, желания покорить природный мир. Как известно, материальный прогресс потребительской цивилизации неминуемо ведет к экологическому кризису, поскольку материальные потребности могут не иметь границ, входя в противоречие с возможностями биосферы их удовлетворить. Таким образом, принцип экологического гуманизма может способствовать разрешению этого противоречия. В этой связи можно говорить об экологизации морали, которая становится социокультурным явлением. Это находит выражение в экологическом праве, т. е. системе

33

юридических норм, которые регулируют взаимодействие человека и природы. Экологическое право имеет два аспекта. Первый предусматривает право людей на здоровую природную среду; возмещение ущерба конкретным людям и государству предприятиями-загрязните- лями и т. д. Эта сторона экологического права является дополнением к основным правам личности. Второй аспект связан с созданием законодательно оформленных прав животных. В некоторых странах существуют законы, запрещающие жестокие формы обращения с животными. Однако это направление экологического права только начинает складываться и находится в зародышевом состоянии.

Тем не менее уже можно говорить о том, что люди начинают относиться к природным объектам с точки зрения нравственных норм, а не материально-экономических интересов. Принцип гуманизма дополняется принципом «благоговения перед жизнью», который предусматривает любовь и ценностное отношение к любым формам жизни. Данный принцип был сформулирован немецко-французским философом, проповедником и врачом Альбертом Швейцером (1875–1965). Швейцер принимал мораль как уважение всех форм жизни. С его точки зрения, сорвать цветок – это то же самое, что и убить человека. Этика Швейцера носит универсальный характер, поскольку по критерию нравственной ценности человек не выделяется особенным гуманизмом среди живых существ. Швейцер полагал, что человек должен всячески развивать свои способности и умения, чем лучше он это сделает, тем лучше он сможет служить другим людям.

6.3. Этические проблемы виртуальной реальности. Виртуаль-

ная реальность – несуществующая, но реальная или воображаемая действительность. Виртуальная реальность стала атрибутом жизни современного человека. Это связано с развитием телевидения и всеобщей компьютеризацией, что в свою очередь приводит к социальной изоляции людей, семейным конфликтам, снижению навыков и творческих способностей, формированию интернет-зависимости. Чаще всего пользователь относится к компьютеру как к живому существу и даже нередко отождествляет себя с ним. В этой связи начинает постепенно стираться разница между личностью и компьютером, материальным и духовным, реальностью компьютера и реальной действительностью. Компьютер превращается в фетиш, заменяет собой наркотик и азартные игры. К числу психологических причин, приводящих к формированию интернет-зависимости, можно отнести привлекательность переживаний, стремление получить удовольствие, реакции имитации, своего рода компенсация ущербности своего суще-

34

ствования, например, преодоление одиночества и т. д. Благодаря виртуальной реальности человек стремится к постоянному уходу от реальной действительности в состояние измененного сознания. В последнее время все большее распространение получает субкультура компьютерных пользователей со своим языком – жаргоном, который является непонятным для непосвященных, со своими ритуалами, символами, юмором и т. д. Отношения с компьютером создают иллюзию стабильности и комфорта, хотя на самом деле представляют собой патологический стереотип. Впоследствии происходит сужение интересов, падает работоспособность, нарастают трудности коммуникации, отпадает потребность в живом общении.

Виртуальную реальность часто сравнивают с сильнодействующим наркотиком, поскольку конечным объектом воздействия этой системы является мозг человека. Человек оказывается неспособным адаптироваться и жить в реальном мире и уходит в мир виртуальной реальности.

Ксоциальным факторам, способствующим развитию интернетзависимости, относится общественное одобрение. Пользоваться интернетом теперь модно, стали более доступными компьютеры.

Ксожалению, современные средства коммуникации создают лишь иллюзию общения. Непосредственный живой контакт заменяется на искусственный. Безусловно, у компьютеров есть достоинства: обучение, развлечение, избирательное и быстрое получение информации, возможность работать дома и т. д. Но при этом меняется жизнь людей и сам процесс взаимопонимания. Из человеческих отношений исчезают гуманизм и теплота, происходит сращение реального и виртуального миров. Главная опасность состоит в том, что интернетные модели поведения человек переносит в реальную жизнь. Поэтому уже

внастоящее время существует необходимость в поиске разумного баланса между информационными технологиями и гуманистическими ценностями.

7.ЭСТЕТИКА КАК НАУКА

7.1.Предмет и задачи эстетики.

7.2.Связь эстетики с другими науками.

7.1. Предмет и задачи эстетики. Понятие «эстетика» ввел немецкий философ Александр Готтлиб Баумгартен в 1735 г. Этот термин образован от греч. эстетикос, что в переводе означает

35

«относящийся к чувственному восприятию». Эстетика – это наука об эстетическом освоении мира, о сущности эстетического, о законах эстетической деятельности и сознания, о закономерностях функционирования и развития эстетической культуры и общества. Предмет эстетики исторически подвижен и изменчив, развивается и усложняется в процессе развития культуры и остается открытым.

До ХХ в. предметом эстетики было искусство. Основное значение имела категория «прекрасное», которая характеризует явление с точки зрения совершенства. Именно она определяет содержание и направленность классической эстетики. Прекрасное воспринимается как: а) выражение вселенской гармонии и совершенства; б) основа эстетического опыта человека. Поэтому эстетика должна стремиться раскрыть природу красоты, а также правила, по которым развивается искусство. В целом классическая эстетика исходит из идеи о том, что мир устроен правильно, гармонично.

ВХХ в. предмет эстетики стал значительно шире, т. к. включил в себя эстетические свойства действительности. Поэтому эстетика направлена на изучение чувственно-выразительных качеств не только произведений искусства, но и природных явлений, предметов повседневного обихода и т. д. Таким образом, предметом неклассической эстетики стала категория «эстетическое». Она затрагивает сферу субъ- ект-объектных отношений, в которой восприятие объекта связано с незаинтересованным удовольствием. Категория «эстетическое» получила широкое распространение. Наряду с прекрасным рассматриваются новые ценности, абсурдное, безобразное, низменное и др. Расширение предмета эстетики связано с появлением в искусстве модернистских и постмодернистских тенденций, которые поставили под сомнение вопрос актуальности категории «прекрасного». Именно поэтому возникла настоятельная необходимость в более абстрактной и обобщенной категории. Тем не менее понятия «прекрасное» и «эстетическое» довольно часто рассматриваются как синонимы.

Внастоящее время объектом эстетики становятся различные виды эстетической деятельности, которые выходят за пределы художественного творчества. Это деятельность, направленная на эстетическое оформле- ниепространственно-предметнойсредыобитаниячеловека, дизайнидр.

Задачами эстетики являются:

1)попытка проследить эволюцию представлений о прекрасном на протяжении всей человеческой истории;

2)стремление способствовать гуманизации жизни людей путем утверждения общечеловеческих ценностей;

36