Файл: Социология (методичка).pdf

ческих признаков, как территория, суверенитет, система суверенной политической власти, население (граждане), монополия на легальное применение силы, физического принуждения, собственная финансовая система и право взимания налогов с населения, государственный язык.

Различают государства:

1)по форме правления: монархия (абсолютная, конституционная), республика (парламентская, президентская, смешанная (полупрезидентская);

2)по форме государственного устройства: унитарное государст-

во, федерация, конфедерация;

3)по форме политического режима: демократическое, тотали-

тарное, авторитарное.

Государство как основной социальный институт политической системы общества выполняет две главные функции: посредническую

иуправленческую. Обе они находят свое выражение в деятельности государства по регулированию как своих внутренних, так и внешних проблем. Эти функции также можно расчленить на ряд еще более узких по своему характеру и содержанию.

К внутренним функциям государства относятся: защита существующего способа производства, обеспечение экономического развития страны, регулирование социальных отношений, защита конституционного строя, обеспечение охраны общественного порядка, защита окружающей природной среды и др. Внешние функции включают: обеспечение целостности, безопасности и суверенитета страны, защиту интересов государства на международной арене, развитие взаимовыгодного сотрудничества с другими странами и др.

Тема 9. Социальное взаимодействие: основные концепции

Социальное взаимодействие – это двунаправленный процесс обмена действиями между двумя и более индивидами. Обмениваться можно чем угодно: знаками внимания, словами, жестами, символами, материальными предметами. Социальное взаимодействие – центральное понятие ряда социологических теорий, в основе которого лежит представление о том, что социальный деятель – актор, или общество в целом, всегда находится в физическом или мысленном окружении других социальных деятелей – акторов и ведет себя сообразно этой социальной ситуации.

59

В рамках социологического анализа наибольшую известность приобрели такие теории межличностного взаимодействия, как теория обмена, символический интеракционизм и теория «зеркального Я».

Согласно теории обмена Дж. Хоманса, поведение человека

вданный момент обусловлено тем, вознаграждались ли его действия

впрошлом и как именно. Он вывел несколько принципов обмена.

1.Чем чаще вознаграждается определенный тип действий, тем вероятнее, что он будет повторяться.

2.Если вознаграждение (успех) за определенный тип действий зависит от каких-либо условий, то человек стремится воссоздать эти условия.

3.Если вознаграждение велико, человек готов затратить больше усилий ради его получения.

4.Когда потребности человека близки к насыщению, он в меньшей степени готов прилагать усилия для их удовлетворения.

В общем виде Хоманс рассматривал социальное взаимодействие как сложную систему обменов, обусловленных способами уравновешивания вознаграждений и затрат. Но поведение людей сложнее, чем предполагает теория обмена.

Сущность социальных отношений в обществе Хоманс трактовал через интерпретацию «подкрепления» социального поведения, стремясь приблизить социологию к экономической науке. В этой связи не случайно, что человек в его трактовке действует рационально и его поступки оцениваются в контексте ряда экономических категорий. Таким образом, каждый актор всегда находится в ситуации выбора как альтернативных вознаграждений, так и альтернативных способов получения одного и того же вознаграждения. Ситуация становится сложной, если речь идет не о двух акторах, а множестве действующих субъектов. В такой ситуации регулирующую роль начинают играть общепринятые ценности и нормы.

Теория социального обмена Т. Парсонса ассимилировала психо-

логические законы и принципы социального взаимодействия, сформулированные Хомансом, отнеся их к самому общему уровню системы человеческого действия. Парсонс подчеркивает принципиальную неопределенность социального взаимодействия в условиях, когда каждый из акторов стремится к осуществлению своих целей, и формулирует семь источников такой неопределенности. Во-первых, у акторов могут существовать различные символические представления объектов – отсюда проблема коммуникативного порядка или «общего языка». Во-вторых, существует проблема временной упорядоченности действий

60

множества участников социального взаимодействия. В-третьих, акторы могут наделять символические представления объектов субъективными или противоречащими одно другому значениями, что порождает проблему смысла. В-четвертых, существует опасность, что акторы в своих интересах станут претендовать на обладание одними и теми же объектами, в результате чего возникает проблема дефицита ситуационных ресурсов, или проблема экономического порядка. В-пятых, неопределенность возникает как следствие возможности для каждого актора помешать другому в достижении его цели, поэтому возникает проблема контроля над действиями других, или проблема политического порядка. В-шестых, неопределенность может возникнуть и из-за частичной противоречивости или несовместимости норм, т. е. проблема нормативного, этического характера. В-седьмых, несовместимыми могут оказаться мотивационные нужды акторов, отсюда возникает проблема мотивационного характера. Система действий, по Парсонсу, является механизмом уменьшения этих неопределенностей, однако полное их устранение невозможно.

Оригинальную концепцию обмена предложил П. Блау, осуществив попытку конструктивного синтеза ряда положений функционализма, интеракционизма и теории социального конфликта. Блау стремился ответить на вопросы, связанные с причинами и механизмами возникновения, существования, изменения и распада различных типов социальной организации. В силу этого Блау определяет обмен как специфический тип ассоциации, включающий действия, которые зависят от вознаграждений от других лиц и которые заканчиваются при прекращении этих ожиданий. Таким образом, обмен может иметь место лишь в границах тех отношений, при которых данные «вознаграждения» ожидаются и получаются от определенных посторонних индивидов. Социальная жизнь рассматривается им в качестве «базара», где социальные акторы торгуются между собой с целью извлечения наибольшей выгоды.

Организации в обществе, по мысли Блау, должны извлекать выгоду из отношений друг с другом и тем самым создавать ситуацию одновременного взаимного притяжения и конкуренции, результатом которой является их иерархическая дифференциация, которая, в свою очередь, обусловливает стремление к специализации в самых разнообразных сферах среди менее удачливых организаций. Если в результате этих процессов возникают эффективные интеграционные связи, то для регуляции такого обмена должны возникнуть отдельные политические организации, в чьи задачи входит регулирование сложных

61

систем косвенного обмена через установление законов и контроль за конкуренцией между организациями, поддержание наличных систем обмена властвующих организаций, структур от посягательств на существующие формы распределения ресурсов со стороны оппозиции.

Причины развития оппозиции в обществе Блау видит, во-первых, в способности обездоленных к общению, во-вторых, во влиянии оппозиционной идеологии, в-третьих, в уровне социальной солидарности обездоленных, в-четвертых, в определенной степени и мере политизированности оппозиционной организации. Темпы развития оппозиции связываются социологом со скоростью социальной мобильности в обществе, с готовностью доминирующих групп к уступкам, а также с наличием межличностных и межгрупповых конфликтов.

Другая теория межличностного взаимодействия – символический интеракционизм (от англ. interaction – взаимодействие) Дж. Мида.

Центральное понятие теории Дж. Мида – межиндивидуальное взаимодействие, под которым понимается, что именно в совокупности взаимодействий формируется общество и индивидуальное сознание. При этом взаимодействие происходит на основе обмена жестами. Жест рассматривается здесь как начало контакта, т. е. он является стимулом, на который реагируют другие участники взаимодействия. Жест предполагает наличие некоторой «идеи» и выступает в качестве символа, который нужно расшифровать. Например, вытянутая рука может символизировать приветствие, мольбу о помощи или нападение. Лишь придав жесту значение, мы можем на него реагировать – пожать руку другому человеку, крепко схватить ее или удалиться. В качестве жеста может выступать не только физический жест, но и слово, мимика и т. п. В случае сложного взаимодействия, т. е. происходящего с участием многих индивидов, учитывается и обобщающее мнение группы, которое можно определить, следуя Миду, как «роль обобщенного другого».

Необходимо отметить, что для Мида стимул, жест – это лишь возможность действия, а не автоматический бездумный ответ. Отсюда сущность социального действия заключается в том, что в силу возникающего социального взаимодействия индивид может действовать поразному: немедленно отреагировать на стимул, отложить реакцию или вовсе не реагировать на него. Откладывание реакции – это тоже социальное действие, но обусловленное социальнымопытом действующего.

Мид предлагает определенную классификацию символов-жестов. Так, к незначительным жестам он относит жесты, способные вызывать реакции, в которых практически отсутствует мысль (например,

62

угрожающий жест одного способен вызвать удар как бессознательный жест другого). Значимые жесты предполагают определенную мысль у действующего субъекта. Значимые жесты (слова) приводят к осмысленному взаимодействию и способствуют развитию человеческого общества, для которого характерны значимые символы, так как они способны вызывать вполне определенную, предсказуемую реакцию, благодаря чему возникает человеческая коммуникация. Таким образом, значимые символы делают возможной символическую интеракцию, которая выступает в качестве «инстинктов» поведения в социальной среде. В отличие от животных, реагирующих на первый и наиболее сильный стимул, люди обладают способностью выбирать символы-жесты и тем самым осмысленно совершать конкретные действия.

Согласно теории «зеркального Я» Ч. Кули, в процессе взаимодействия и поведения люди смотрят на себя как бы со стороны глазами другого человека, т. е. смотрят на себя как в «зеркало». В поведенческих актах люди служат друг другу своеобразными «зеркалами», поэтому наше представление о себе во многом зависит от наших отношений с другими индивидами. Таким образом, теория «зеркального Я» основывается на следующих трех постулатах:

1)в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять, как они воспринимаются другими;

2)люди способны осознавать характер ответных реакций других;

3)люди развивают самопредставления в зависимости от того, какими им видятся представления обобщенных других.

Кули исходит из того, что самосознание и ценностные ориентации индивида как бы зеркально отражают реакции на них окружающих людей. В процессе формирования самости особо важную роль играют первичные группы. Так, если в семье уважительно относятся

кребенку, то это зеркально отражается на нем: ребенок сам начинает уважать себя, что проявляется в адекватных социальных действиях.

Выбор в общении, с точки зрения Кули, также зависит от зеркального отражения. Так, индивиды выбирают круг общения с теми людьми, которые поддерживают их самоидентификацию. И напротив, люди избегают иметь дело с теми, кто не разделяет их самоидентификации. На основании этого Кули делает вывод о том, что каждая общественная

структура имеет свой механизм производства самоидентификаций, и индивиды находят себе место в рамках системы социального контроля, соответствующей их самоидентификации. В течение жизни индивиду, как правило, приходится неоднократно менять свою идентичность – при переходе во взрослую жизнь, при вступлении в брак,

63