Файл: .doc

• инь — женская сексуальная энергия.

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское.

Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин,

аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы

(например, китайская философия относит к активному мужскому началу ян

Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу инь

— Луну, Землю, равнины, ночь, влагу).

В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей

действительности лежит "Тай-цзи" - единство, борьба, взаимопроникновение и

взаимодополнение ян и инь.

Восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие

от западной философской традиции китайская философия:

• не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущность человека

не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его образа

(поэтому правильнее говорить не о понятии человека в китайской философии,

а об образах-понятиях как человека, так и иных явлений);

• начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента

зачатия;

• не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после

его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью —

"шэн") остается в системе человеческих отношений после смерти наравне с

живыми людьми — нуждается в питании, заботе, сохраняет прежнюю должность,

может быть повышен, награжден, снят с должности, наказан — в зависимости

от поведения его потомков;

• выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо,

глаза и т. д.), а сердце;

• воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с

идеей господства человека над природой и остальными живыми существами, не

приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим

членам общества;

• призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его

продолжительность.

19

Главными условиями долголетия в Китае считаются:

• поддержание в чистом состоянии духовной психофизической энергии ци, что

включает освобождение от ненужных переживаний, отказ от вредных и злых

помыслов, правильное отношение к окружающей действительности, уважение к

окружающим и старшим, сдержанный оптимизм, правильное расположение жилища

и мебели внутри его, избегание общения с людьми, обладающими "грязной",

нездоровой ци, общение с людьми, имеющими чистую, здоровую ци;

• работа над своим телом и душой — "син чун" — окультуривание себя;

• работа над судьбой, принесение пользы обществу — "мин чун";

• соблюдение общественных порядков;

• употребление лекарств и целебных трав, правильное питание;

• проживание в Китае, соединение с китайской культурой, подпитка духовной

энергией Китая.

2. Древнекитайская культура дает философски-мифологическое объяснение

происхождения жизни на земле, живой и неживой природы, которое включало в

себя ряд последовательных этапов:

• великий Хаос, напоминающий по форме огромное Яйцо;

• зарождение в Яйце-Хаосе в течение 18000 лет Первопредка всего сущего —

гиганта Пань-Гу;

• выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный Хаос к гибели;

• образование из Хаоса Неба и Земли путем концентрации всего легкого и

сухого вверху (Небо) и тяжелого, влажного внизу (Земля);

• 18000-летнее стояние гиганта Пань-Гу между Небом и Землей, в результате

которого Небо и Земля закрепились на своих местах;

• смерть Пань-Гу, создание всего сущего из его тела: Солнца и Луны - из

глаз, грома - из голоса, ветра - из выдоха, рек -из крови, дорог — из жил,

камней и полезных ископаемых — из костей, зубов и т. д.;

• возникновение человека из паразитов, ползавших по телу Пань-Гу, либо в

результате любви фантастических первопредков Фуси и Нюйвы —

людей-драконов.

Старинное философское произведение "И-Цзин" объясняет происхождение мира

из пяти первоэлементов — земли, дерева, металла, огня, воды, которые

находятся в постоянном круговороте.

Древнекитайская мифология и философия дали первичное объяснение

происхождения мира, природы и человека, образы-понятия человека, явлений

окружающей жизни, создали почву для возникновения всемирно известных

философских школ Китая — даосизма, конфуцианства, легизма.

Вопрос 8. Даосизм – древнейшее философское учение Китая

1. Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается

объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь,

по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI

— начале V вв. до н. э. Главные источники — философские трактаты "Даоцзин"

и "Дэцзин", совместно именуемые "Даодэцзин".

2. Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет два

значения:

• путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа,

универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

• субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое

представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" — благодать,

исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао"

преобразовалось в окружающий мир.

3. Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

• все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые

не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;

• материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в

природе ("все происходит из земли и уходит в землю"), то есть сегодняшний

человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной —

камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял

человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений

природы;

• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от

воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покой и

недеяние ("у-вэй");

• особа императора священна, только император имеет духовный контакт с

богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все

человечество сходит "Дэ" — животворящая сила и благодать; чем ближе

человек к императору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему;

• познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов

даосизма, слиянии с "Дао" — первоначалом, послушании императору и близости

к нему;

21

• путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей;

• необходимо во всем уступать друг другу.

Вопрос 9. Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм

1. Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматривает

человека прежде всего как участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в

551 — 479 гг. до н. э., главным источником учения - произведение Лунь Юй

("Беседы и суждения").

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

• Как необходимо управлять людьми?

• Как вести себя в обществе?

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление

обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца

над сыновьями, а в качестве главного условия — отношение подчиненных к

начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным — как отца к

сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай

другим того, чего не желаешь себе.

2. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

• жить в обществе и для общества;

• уступать друг другу;

• слушаться старших по возрасту и по званию;

• подчиняться императору;

• сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;

• быть человечным.

3. Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник

(руководитель).

Руководитель должен обладать следующими качествами:

• подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;

• управлять на основе добродетели ("бадао");

• обладать необходимыми знаниями;

• верно служить стране, быть патриотом;

• обладать большими амбициями, ставить высокие цели;

• быть благородным;

• делать только добро государству и окружающим;

• предпочитать убеждение и личный пример принуждению;