Файл: .doc

согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая

ортодоксально-монархическая философия. Ее цели — отстоять существующий

общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать

оппозиционную философию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было:

"Православие, самодержавие, народность". Важную роль в

ортодоксально-монархической философии играло религиозное направление. Его

видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.

Н.В. Федоров (1828 — 1903) сделал основными темами своей философии:

• единство мира;

• проблему жизни и смерти;

• проблему морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно

Федорову мир един. Природа (окружающий мир),

Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим

звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа

взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются

энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.

"Моментом истины" человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым

большим злом — смерть. Человечество должно отбросить все распри и

объединиться для решения самой главной задачи — победы над смертью.

Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью

возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не

путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем

нахождения способов воспроизводства жизни, оживления.

По Федорову, надежду на возможность оживления дал Иисус Христос.

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации

между людьми и к признанию всеми высших

190

образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, —

путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в

поведении человека недопустимы как крайний эгоизм, так и альтруизм.

Необходимо жить "с каждым и для каждого".

Другим представителем религиозного направления русской философии был К.Н.

Леонтьев (1831 - 1891).

Одно из основных направлений философии Леонтьева — критика негативных

явлений русской жизни. В центре данной критики был развивающийся

капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм — царство "хамства и

подлости", путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России —

отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в

замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми

факторами жизни спасенной России должны стать помимо православия

самодержавие, общинность, строгое сословное деление.

Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью человека. Как и жизнь

человека, история каждого народа, государства зарождается, достигает

зрелости и затухает.

Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог

сохранения государства — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения

государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство.

Согласно Леонтьеву неравенство между людьми — желание Бога и поэтому оно

естественно и оправдано. 6. Представителями философского религиозного

направления также были известные русские писатели — Ф.М. Достоевский и

Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское

наследие.

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не

в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи,

традиции.

Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного

человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая

духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла.

Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все

его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было

выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человекобожества;

• путь богочеловека.

Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек

отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, счи-

191

тает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам

пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен

и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему

потерпит крах.

Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех

своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее

верным, праведным и спасительным для человека.

7. Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал

особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. Суть толстовства в

следующем:

• многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены,

как и пышный церемониал, культы, иерархия;

• религия должна стать простой и доступной для народа;

• Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть;

• смысл жизни — самосовершенствование;

• главное зло на Земле - смерть и насилие;

• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

• в основе поведения человека должно быть непротивление злу;

• государство — отживающий институт и, поскольку оно — аппарат насилия, не

имеет права на существование;

• всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать

его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни

и т. д.

За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г . Л.Н. Толстой был

подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

8. Представителями революционно-демократического направления русской

философии XIX в. были:

• Н.Г. Чернышевский;

• народники - Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, ПН. Ткачев;

• анархист П. Кропоткин;

• марксист Г.В. Плеханов.

Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность.

Все представители указанных течений отвергали существующий

общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма

в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и

общинном укладе жизни.

Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя

капитализм и опираясь на самобытность русского

192

народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к

социализму возможны все средства, наиболее эффективным из которых является

террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении

государства и считали государство (механизм подавления) источником всех

бед.

Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф.

Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

9. Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление.

Наиболее ярким его представителем являлся русский философ B . C . Соловьев

(1853 - 1900).

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия

(материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень

нравственности — право, высший — любовь);

• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых

(телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться

человечество;

• идея Бога как выражения добра;

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на

следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси"

(Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I ) и "Свободной

Руси" (дух декабристов и Пушкина).

Вопрос 59. Русская философия хх в.

1. Основными направлениями русской философии конца XIX — ХХ вв. были:

• философия "золотого века" (религиозная философия, космизм);

• естественно-научная философия;

• советская философия;

• философия русского зарубежья.

Говоря в целом о современной русской философии, следует отметить две ее

основополагающие черты:

• сильное влияние советской традиции (например, материализм, формационный

подход к истории);

193

• обновление, объединение ее различных направлений (советской, зарубежной

и др.), освобождение от догм, приближение к мировой философии.

2. "Золотым веком" духовной жизни России называется период 90-х годов XIX

в. — 10-х годов ХХ в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс)

русской литературы, искусства, философии.

Видными представителями религиозного направления того периода были CH.

Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк и другие.

CH. Булгаков (1871 - 1944) выдвинул идею объединения всех христианских

церквей в единую христианскую "экуменическую" Церковь.

Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. В обществе — это

разделение на экономическую, политическую, духовную сферы и разобщенность

внутри них.

В религии — разобщенность христианских церквей (православие, католичество,

протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в

объединении всех в едином, абсолютном и всемогущем Боге и единой

христианской Церкви.

Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предопределения судьбы

человека и ответственности человека перед Богом после смерти.

Крупным представителем религиозного направления также был философ и

священник П.А. Флоренский (1882 — дата смерти спорна - 1937 или 1943,

погиб на Соловках в заключении).

Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По

Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например,