ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 27.03.2019
Просмотров: 13932
Скачиваний: 11
491
Или еще один пример урона, наносимого средневековыми эпиде-
миями. В двенадцатом – начале тринадцатого века Смоленское княже-
ство было одним из сильнейших на Руси. В этой земле было не меньше
полутора сотен укрепленных поселений.
218
Смоленские князья активно
участвуют в общерусской политике, навязывая свою волю соседям,
становятся Великими князьями. И вдруг это могущество просто исчеза-
ет. Причина банальна и страшна – эпидемии. В 1230-х годах в городе
начались голод и страшный мор, подорвавшие силу княжества. Только
в братских могилах было похоронено тридцать две тысячи смолян. А
эпидемия чумы в 1388 году просто добила Смоленск. По преданию, в
живых осталось только десять человек, которые «согласясь, затворили
пустой город и разошлись по другим городам». Так из числа центров
Руси выпал Смоленск, который никогда уже больше не будет играть
первостепенную роль в нашей истории.
Разумеется, пережившие все несчастья четырнадцатого века люди
искали объяснение всем этим напастям. При этом такое совпадение по
времени голода, землетрясений и эпидемий вызывало мысли о мисти-
ческой подоплеке событий. Недаром и католики, и православные уви-
дели в случившемся Божий гнев, вызванный грехами человечества.
Действительно, при изучении этого периода складывается впечатление,
что невидимый селекционер отсекал от дерева человечества ветки, не
соответствующие его замыслу. Примерно так же рассуждают и многие
наши современники. Например, уже цитированный мною автор
219
пи-
шет:
«Что значит любая эпидемия? Это, прежде всего, нарушение
энергетического баланса конкретного народа или группы народов. Этот
дисбаланс провоцируется резким искривлением их линии развития.
Чтобы выровнять эту линию, требуется серьезная встряска, чем и явля-
ется эпидемия или природный катаклизм. В данном случае (при «Чер-
ной смерти») эпидемия смела с лица земли многих носителей неверного
мировоззрения, обеспечив тем самым возможность поворота в нор-
мальное русло развития народов. В противном случае искривления бы-
ли бы так сильны, что потребовалась бы более сильная встряска – на
уровне изменения орбиты планеты и других изменений космического
масштаба.
Если раковая опухоль начинает разрастаться, ее безжалостно уда-
ляют. В моменты серьезных катаклизмов и эпидемий наблюдается
сильнейший рывок человека к Богу. Инстинкт самосохранения в такие
моменты настолько силен, что он активизирует все скрытые силы ду-
ши, и вопль о помощи пробивает ранее не проходимые на тонком плане
218
Данные взяты из книги А. В. Куза «Древняя Русь. Город, замок, село»
492
барьеры. Это и обеспечивает выравнивание нарушенного ранее баланса
и создает предпосылки для возрождения души народа (-ов) на новой
основе. Не имеет значения национальность, если речь идет о наруше-
нии космических законов, связанных с этикой взаимоотношений. Когда
на первое место выступают жадность, прелюбодеяние, разврат и прочие
пороки, когда мать и сын не чувствуют любви друг к другу, а невестка
и свекр ненавидят друг друга…
Нужно понимать, что эпидемии, стихийные бедствия и т.п. ката-
клизмы (включая войны) – это разрядка накопившейся негативной
энергии. Можно сравнить это с прорывом нарыва. Другое дело, что
нарыв может вскочить на ноге или на теле – так и в этом случае. Гной-
ные раны были в особо загрязненных энергетически местах – там, где
люди отходили от Бога в душе. Можно разбивать лоб на молитве, но
молитва эта не будет услышана Богом. Можно соотносить себя с вели-
кими праведниками, а в душе хулить и проклинать ближнего, совер-
шать мысленные злодеяния. Не о внешней форме праведности идет
речь. Там, где люди сумели удержать в душе правильное мировоззре-
ние, правильное отношение к Богу и миру в целом, где не было глубин-
ных перекосов сознания – там и были сохранены участки «живой» про-
странственной «ткани». Не нужно смотреть на внешнюю форму благо-
честия – это не показатель. Умные перед миром иногда глупы перед
Богом.
В Польше, которую эпидемия обошла стороной, в тот период бы-
ло много праведников, которые выстроили канал «прямой связи с Бо-
гом». Именно они удержали свой край от глобальных потрясений,
именно они сохранили целостность пространства. Вспомните притчу о
мытаре и фарисее – только с этих позиций нужно рассматривать ситуа-
цию. Нужно отойти от человеческой логики: ходишь в храм, бьешь
лбом поклоны – ты уже праведник.
Если чаша человеческих грехов переполняется, требуется очище-
ние. И тогда случаются эпидемии и катаклизмы, при которых выжив-
шие меняют свое мировоззрение. Пусть ненадолго, но баланс восста-
навливается, а потом – снова пороки наступают. Грех, сидящий в чело-
веческом естестве, рвется наружу. И если его не сдерживать волевым
усилием, изменением мировоззрения, духовным взрослением, то в ито-
ге – новый катаклизм. Частичное очищение позволяет продлить срок
существования планеты и ее обитателей.
Далее – или глобальные катаклизмы, или изменение мировоззре-
ния, духовная трансформа. На нынешнем этапе человечество подошло
к своей черте, и Высшие Силы ждут от каждого твердых решений. Не-
даром 2012 год считается вехой, связанной с глобальной трансформа-
цией землян. Ныне резко изменяется состояние планеты и всех ее оби-
493
тателей. Свыше идут чистые потоки, позволяющие в ускоренном режи-
ме менять духовные параметры каждого человека. Наблюдается резкое
разделение на «овец» и «козлищ». Катаклизмы неизбежны – они помо-
гают процессу очищения. И если бы не было отдельных катаклизмов,
вся Земля бы «перевернулась» из-за необходимости очищения. Малы-
ми, но сильными, с точки зрения человека, катаклизмами, спасается
Земля, восстанавливая свой баланс.
Новые болезни, появившиеся в последние времена, свидетель-
ствуют о косности человечества, не способного принять новые потоки
чистых энергий. Как энергетические пробки в организме мешают про-
хождению энергии и создают болевые ощущения, так и на уровне пла-
неты: энергетическая пробка – боль – очищение – трансформация…»
Глава 30. Святые люди
В 1299 году митрополит Киевский и Всея Руси
220
Максим оставил
разоренный и потерявший свое значение Киев и перенес свой престол в
новую столицу – город Владимир Великий, а спустя четверть века сле-
дующий митрополит Петр перенес митрополичью кафедру из Влади-
мира в Москву. Отныне Москва становилась не только одним из воен-
ных, политических и экономических центров Руси, но и превращалась в
духовную столицу для всех православных русичей вне зависимости от
того, в каком княжестве они жили. Это была огромная победа Ивана
Калиты, ведь духовенство с его огромным влиянием на средневековое
общество было силой, способной изменять политику самых сильных
князей.
Кроме того, в то время именно Церковь была единственной орга-
низованной силой, скреплявшей отдельные княжества в единую страну,
а следовательно, церковь становилась союзницей того князя, который
возьмет на себя труд собрать все наши земли в одну державу. Митро-
полит Максим всячески поддерживал Михаила Тверского, так что тот
вполне мог бы стать объединителем Руси, но грубостью своих действий
этот князь оттолкнул от себя всех соседей. В итоге новый русский мит-
рополит Петр Ратский
221
делает ставку на Москву.
Возможно, в решении нового митрополита были не только объек-
тивные причины, но и личные. Ведь после кончины прежнего митропо-
лита Михаил Тверской отправил к патриарху Константинопольскому
220
Напомню, что русская церковь в то время еще не была самостоятельной, а подчинялась Константино-
польскому патриарху.
221
Определение Ратский или Ратенский происходит от названия реки Рата, где он основал монастырь.
494
своего сподвижника, игумена Геронтия, с просьбой о назначении его
митрополитом. Одновременно в Константинополь приплыл волынский
монах Петр, уже прославившийся как мудрец и иконописец. Его к пат-
риарху отправил галицкий князь Юрий Львович, который хотел, чтобы
в его владениях была создана новая, отдельная от Киевской митропо-
лия
222
. На роль первого Галицкого митрополита предлагался Петр.
Однако случилось иначе. Согласно легенде, к Геронтию явилась
Пресвятая Богородица и сказала: «Напрасно трудишься, сан святитель-
ский не достанется тебе. Тот, кто написал Меня, Ратский игумен Петр,
возведен будет на престол Русской митрополии». Так и случилось. Пат-
риарх Афанасий назначил митрополитом Киевским и всея Руси Петра
Ратского, который неожиданно для себя в 1308 году возглавил русскую
церковь.
По вполне понятным причинам выбор патриарха не обрадовал
Михаила Тверского, и отношения между Великим князем и митрополи-
том незаладились. Однако возможностей повлиять на митрополита у
князя практически не было. Ведь Петр в силу своего положения вообще
не зависел от светских властей, так как подчинялся он только патриар-
ху, который находился в далеком Константинополе. Кроме того, из-за
своего происхождения новый митрополит не был связан ни кровными,
ни дружескими отношениями ни с кем на Северо-востоке, а значит, мог
объективно оценивать ситуацию и действовать исходя из интересов
Церкви, не особо обращая внимание на желания князей.
Петр Ратский активно приступил к выполнению своих обязанно-
стей. Он объехал практически всю Русь, уча православию и простой
народ, и духовенство. Большое значение митрополит придавал сохра-
нению христианского благочестия среди паствы. Одновременно он вы-
ступал посредником и миротворцем при разрешении княжеских споров.
Чтобы избавиться от митрополита-чужака, тверской епископ Ан-
дрей попытался оклеветать Петра Ратского перед Патриархом, и тот по-
слал на Русь своего представителя, чтобы разобраться. В 1311 году в
Переяславле-Залесском состоялся Собор русской церкви, в котором
участвовали не только высшие церковные иерархи, но и многие князья
и бояре. Собор проходил весьма бурно, так что святитель, чтобы сохра-
нить единство Церкви, обратился к собравшимся со словами: «Братие и
чада! Я не лучше пророка Ионы; если ради меня великое смятение, из-
гоните меня, да утихнет молва!» Однако этого не потребовалось, в ре-
зультате разбирательств митрополит был полностью оправдан, а его
клеветники посрамлены.
222
Свою просьбу он аргументировал тем, что Киевский митрополит переехал во Владимир, и из-за этого
христиане юго-западной Руси осталась без пастыря.
495
В 1312 году святитель совершил поездку в Орду, где хан Узбек
даровал ему грамоту, охранявшую права русского духовенства.
Со временем он сдружился с братьями-князьями Юрием Дании-
ловичем и Иваном Калитой и переехал в Москву. До этого в Москве не
было даже собственного епископа, а теперь в городе находился сам
митрополит. Это был, пожалуй, самый крупный успех Ивана Калиты за
все богатое на победы время его правления. Князь вполне осознавал,
какой это важный ресурс – союз с митрополитом – и делал все, чтобы в
отношениях государства и церкви царила гармония. Тем более, что это
было взаимовыгодное сотрудничество: московские князья могли ис-
пользовать авторитет церкви для усмирения недоброжелателей, а вза-
мен своей силой и деньгами они обеспечивали единство и безбедное
существование Киевской митрополии.
Хотя, разумеется и власть, и деньги были для князя и митрополи-
та лишь инструментами в достижении более значимой цели – создании
единого православного государства. Да и методы Ивана Калиты и мит-
рополита во многом совпадали: оба стремились действовать мягко, ди-
пломатично, но при этом непреклонно шли к поставленной цели.
Именно благодаря сотрудничеству Петра и Калиты в Москве по-
явился первый каменный храм, построенный специально для того, что-
бы владыке было где служить. В те времена позволить себе строитель-
ство каменного собора мог далеко не каждый город, но москвичи шли
на такие траты, чтобы плотнее привязать митрополита к себе. Собор в
честь Успения Пресвятой Богородицы был заложен в Московском
Кремле в августе 1326 года, а спустя четыре месяца митрополит Петр
скончался и был погребен в соборе.
Его преемник грек Феогност, сначала поселился в Киеве и плани-
ровал оттуда править своей паствой. Однако вскоре ему пришлось убе-
диться, что древняя столица далеко не лучшее место для пребывания
митрополита. Киевское княжество формально еще подчинялось Золо-
той Орде, но все больше и больше попадало в зависимость от литовцев
Гедимина.
Земля княжества была разорена, власти не было, а между Ордой и
Литвой начиналась пограничная война, что отнюдь не способствовало
нормальной жизни. Кроме того, литовцы вовсе не считали митрополита
особой неприкосновенной и при случае не упускали возможности по-
грабить церковное имущество. Сам Гедимин оставался язычником и
брать под свою защиту грека не спешил. Из Киева Феогност переехал
на Волынь, надеясь, что сумеет обратить литовцев в православие, но не
получилось. Более того, Гедимин захватил в заложники ехавшего к Фе-
огносту новгородского епископа и в ультимативной форме потребовал
от митрополита основать епископство во Пскове. Этим он хотел разо-