Файл: Gruzia_v_puti_Teni_stalinizma_-_2017.pdf

Болевые

точки

111 

5.

Дух времени против видимой  

объективности 

Архив  ÐœÐ’Ð”  Ð“рузии

55

: 

«Посылаю  Ð’ам  Ð³Ð»Ð¾ÑÑÐ°Ñ€Ð¸Ð¹,  ÐºÐ¾Ñ‚орый 

приготовили Ð½Ð°ÑˆÐ¸ ÑÐ¾Ñ‚рудники (Лия ÐšÐµÑ€ÐµÑÐµÐ»Ð¸Ð´Ð·Ðµ, Ð˜Ñ€Ð¼Ð° Ð›Ð°Ð³Ð¸Ð´Ð·Ðµ. 
Перевод  [с  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¾Ð³Ð¾  Ð½Ð°  Ñ€ÑƒÑÑÐºÐ¸Ð¹]  Ð’л.  Ð›ÑƒÐ°Ñ€ÑÐ°Ð±Ð¸ÑˆÐ²Ð¸Ð»Ð¸)  Ð½Ð°  Ð¾Ñ-
новании Ð‘ольшой Ð“рузинской Ð¡Ð¾Ð²ÐµÑ‚ской Ð­Ð½Ñ†Ð¸ÐºÐ»Ð¾Ð¿ÐµÐ´Ð¸Ð¸ [На Ð³Ñ€Ñƒ-
зинском ÑÐ·Ñ‹ÐºÐµ. Ð’ 12 Ñ‚омах. Ð¢Ð±Ð¸Ð»Ð¸ÑÐ¸, 1975–1987]. Ð­Ñ‚и Ð¾Ð¿Ñ€ÐµÐ´ÐµÐ»Ðµ-
ния […] созданы авторитетной комиссией Академии Ð½Ð°ÑƒÐº Грузии. 
Мы Ð½Ð°ÑÑ‚оятельно Ð¿Ñ€Ð¾ÑÐ¸Ð¼ Ð’ас Ð¿Ñ€Ð¸Ð½ÑÑ‚ÑŒ Ð²Ð¾ Ð²Ð½Ð¸Ð¼Ð°Ð½Ð¸Ðµ ÑÑ‚и Ð¾Ð¿Ñ€ÐµÐ´ÐµÐ»Ðµ-
ния, особенно те, которые ÐºÐ°ÑÐ°ÑŽÑ‚ся аджарцев, Ð¼ÐµÑÑ…ов и Ð»Ð°Ð·Ð¾Ð²: 

Аварийцы

– Ð¾Ð½Ð¸ Ð¶Ðµ Ñ…ундзцы â€“ ÑÐ°Ð¼Ñ‹Ð¹ Ð¼Ð½Ð¾Ð³Ð¾Ñ‡Ð¸ÑÐ»ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ð¹ Ð½Ð°Ñ€Ð¾Ð´ 

в Ð”агестане, Ð¶Ð¸Ð²ÑƒÑ‚ Ð² Ð±Ð°ÑÑÐµÐ¹Ð½Ðµ Ñ€ÐµÐºÐ¸ Ð¡ÑƒÐ»Ð°Ðº, Ð² Ð§Ð°Ñ€-Белкане, Ð¸Ñ… ÑÐ·Ñ‹Ðº 
относится к дагестанской группе Ð¸Ð±ÐµÑ€Ð¸Ð¹ÑÐºÐ¾-кавказских языков. 

Аджарцы

  â€“  ÑÑ‚ническая  Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð°  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¾Ð³Ð¾  Ð½Ð°Ñ€Ð¾Ð´Ð°  Ð²  ÑŽÐ³Ð¾-

западной  Ñ‡Ð°ÑÑ‚Ð¸  Ð“рузии.  Ð“оворят  Ð½Ð°  Ð°Ð´Ð¶Ð°Ñ€ÑÐºÐ¾Ð¼  Ð´Ð¸Ð°Ð»ÐµÐºÑ‚е  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½-
ского  ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ°.  Ð’  Ð½Ð°Ñ‡Ð°Ð»Ðµ  XVII  Ð²ÐµÐºÐ°  ÐÐ´Ð¶Ð°Ñ€Ð¸Ñ  Ð¾ÐºÐ°Ð·Ð°Ð»Ð°ÑÑŒ  Ð¿Ð¾Ð´  Ð¾ÑÐ¼Ð°Ð½-
ским  Ð¸Ð³Ð¾Ð¼,  Ð¸  Ñ‚ам  Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ð·Ð¾ÑˆÐ»Ð°  Ð½Ð°ÑÐ¸Ð»ÑŒÑÑ‚венная  Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð¸Ð·Ð°Ñ†Ð¸Ñ. 
В  Ñ€ÐµÐ·ÑƒÐ»ÑŒÑ‚ате  Ñ€Ð¾ÑÑÐ¸Ð¹ÑÐºÐ¾-османской  Ð²Ð¾Ð¹Ð½Ñ‹  Ð²  1878  Ð³Ð¾Ð´Ñƒ  ÐÐ´Ð¶Ð°Ñ€Ð¸Ñ 
была Ð¾ÑÐ²Ð¾Ð±Ð¾Ð¶Ð´ÐµÐ½Ð°. Ð’ Ð¸ÑÑÐ»ÐµÐ´ÑƒÐµÐ¼Ð¾Ð¼ Ð¿ÐµÑ€Ð¸Ð¾Ð´Ðµ Ð±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÐ¸Ð½ÑÑ‚во Ð°Ð´Ð¶Ð°Ñ€-
цев были мусульманами-суннитами. 

Ассирийцы

  â€“  (они  Ð¶Ðµ  ÑÐ¸Ñ€Ð¸Ð¹Ñ†Ñ‹,  Ð°Ð¹ÑÐ¾Ñ€Ñ‹)  â€“  Ð½Ð°Ñ€Ð¾Ð´  ÑÐµÐ¼Ð¸Ñ‚ского 

происхождения,  Ð¿Ð¾Ñ‚омки  Ð°Ñ€Ð°Ð¼ÐµÐ¹Ñ†ÐµÐ².  Ð˜ÑÑ‚орически  Ð¶Ð¸Ð»Ð¸  Ð½Ð° 
Ближнем Востоке. Язык â€“ Ð°ÑÑÐ¸Ñ€Ð¸Ð¹ÑÐºÐ¸Ð¹, Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ – Ñ…ристианство. 

Ашкенази

 â€“

 ÑÑƒÐ±ÑÑ‚ническая Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð° ÐµÐ²Ñ€ÐµÐµÐ², Ð¿Ð¾Ñ‚омки Ð¿ÐµÑ€ÐµÑÐµÐ»ÐµÐ½-

цев  Ð¸Ð·  ÑÑ€ÐµÐ´Ð½ÐµÐ²ÐµÐºÐ¾Ð²Ð¾Ð¹  Ð“ермании.  Ð¡Ð¾ÑÑ‚авляют  Ð½Ð°Ð¸Ð±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÑƒÑŽ  Ñ‡Ð°ÑÑ‚ÑŒ 
евреев Ð•Ð²Ñ€Ð¾Ð¿Ñ‹ и Америки. Ð Ð°Ð·Ð³Ð¾Ð²Ð°Ñ€Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‚ на идише. 

Бацбийцы

 â€“ Ð¾Ð½Ð¸ Ð¶Ðµ Ñ†Ð¾Ð²Ð°-тушинцы, â€“ ÐºÐ¾Ñ€ÐµÐ½Ð½Ð¾Ðµ Ð¼Ð°Ð»Ð¾Ñ‡Ð¸ÑÐ»ÐµÐ½Ð½Ð¾Ðµ 

население Ð½Ð° ÐšÐ°Ð²ÐºÐ°Ð·Ðµ, Ñ€Ð¾Ð´ÑÑ‚венное Ñ‡ÐµÑ‡ÐµÐ½Ñ†Ð°Ð¼ Ð¸ Ð¸Ð½Ð³ÑƒÑˆÐ°Ð¼, Ð¿Ñ€Ð¾Ð¶Ð¸-
вают Ð² ÑÐµÐ²ÐµÑ€Ð¾-восточном Ð³Ð¾Ñ€Ð½Ð¾Ð¼ Ñ€ÐµÐ³Ð¸Ð¾Ð½Ðµ Ð“рузии, Ð½Ð° Ñ‚ерритории 
исторической  Ð¢ÑƒÑˆÐµÑ‚Ð¸Ð¸,  ÑÐµÐ³Ð¾Ð´Ð½ÑÑˆÐ½ÐµÐ³Ð¾  ÐÑ…метского  Ð¼ÑƒÐ½Ð¸Ñ†Ð¸Ð¿Ð°Ð»Ð¸-
тета.  Ð¯Ð²Ð»ÑÑŽÑ‚ся  Ð±Ð¸Ð»Ð¸Ð½Ð³Ð²Ð°Ð¼Ð¸,  Ñ‚.  Ðµ.  Ð³Ð¾Ð²Ð¾Ñ€ÑÑ‚  Ð½Ð°  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¾Ð¼  Ð¸  Ñ†Ð¾Ð²Ð°-
тушинском (бацбийском â€“ Ð¸Ð· Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ñ‹ Ñ‡Ð°ÑÑ‚и Ð¸Ð±ÐµÑ€Ð¸Ð¹ÑÐºÐ¾-кавказских 
языков,  Ð½Ðµ  Ð¸Ð¼ÐµÑŽÑ‰Ð¸Ñ…  Ð¿Ð¸ÑÑŒÐ¼ÐµÐ½Ð½Ð¾ÑÑ‚и).  Ð ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ  â€“  Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²Ð½Ð¾Ðµ 
христианство.  Ð’  Ð·Ð½Ð°Ñ‡Ð¸Ñ‚ельной  ÑÑ‚епени  Ð¾Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½Ð¸Ð»Ð¸ÑÑŒ,  Ñ‚есно  ÑÐ²Ñ-
заны Ñ Ñ‚ушинцами Ð² Ñ‡Ð°ÑÑ‚и ÐºÑƒÐ»ÑŒÑ‚урных, ÑÐ¾Ñ†Ð¸Ð°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ñ… Ð¸ Ð¿Ð¾Ð»Ð¸Ñ‚иче-
ских Ð¾Ñ‚ношений. 

112

Болевые

точки

Бахаи

– (бахаизм, Ð±ÐµÑ…аизм) â€“ Ð¾Ð´Ð½Ð° Ð¸Ð· Ð¼Ð¾Ð»Ð¾Ð´Ñ‹Ñ… Ð¼Ð¾Ð½Ð¾Ñ‚еистиче-

ских Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¹, Ð¾ÑÐ½Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð° Ð‘ахауллой (1817–1892). Ð’семирный Ñ†ÐµÐ½Ñ‚Ñ€ 
в Хайфе. 

Занский

язык

–  Ð¼ÐµÐ³Ñ€ÐµÐ»Ð¾-чанский  ÑÐ·Ñ‹Ðº,  Ð¾Ð´Ð¸Ð½  Ð¸Ð·  Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ñ‹  ÐºÐ°Ñ€Ñ‚-

вельских ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ¾Ð², Ð½Ðµ Ð¸Ð¼ÐµÑŽÑ‰Ð¸Ñ… Ð¿Ð¸ÑÑŒÐ¼ÐµÐ½Ð½Ð¾ÑÑ‚и. Ð’ключает Ð¼ÐµÐ³Ñ€ÐµÐ»ÑŒ-
ский Ð¸ чанский, т. Ðµ. лазские диалекты. 

Езиды

– Ð¼Ð°Ð»Ð¾Ñ‡Ð¸ÑÐ»ÐµÐ½Ð½Ð¾Ðµ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ð¾Ðµ Ñ€Ð°Ð·Ð²ÐµÑ‚вление ÑÑ‚нических 

курдов. Ð“оворят Ð½Ð° Ð¾Ð´Ð½Ð¾Ð¼ Ð¸Ð· ÑÐ°Ð¼Ñ‹Ñ… Ñ€Ð°ÑÐ¿Ñ€Ð¾ÑÑ‚раненных Ð´Ð¸Ð°Ð»ÐµÐºÑ‚ов 
курдского ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ° – ÐºÑƒÑ€Ð¼Ð°Ð½Ð´Ð¶Ð¸. 

Имеретинцы

  â€“  ÑÑ‚нографическая  Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð°  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ…  Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾-

славных Ñ…ристиан в западной части Грузии. 

Ингилойцы

  â€“  Ð¾Ð½Ð¸  Ð¶Ðµ  Ð³ÐµÑ€ÐµÑ‚инцы,  â€“  Ð¾Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ  ÑÑ‚ногра-

фическая Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð° Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½. Ð–ивут Ð²Ð¾ÑÑ‚очнее Ð“рузии, Ð½Ð° Ñ‚ерритории 
исторического Ð“ерети, Ñ‡Ð°ÑÑ‚ÑŒ ÐºÐ¾Ñ‚орого Ð² Ð½Ð°ÑÑ‚оящее Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ð²Ñ…одит 
в  ÑÐ¾ÑÑ‚Ð°Ð²  ÐÐ·ÐµÑ€Ð±Ð°Ð¹Ð´Ð¶Ð°Ð½Ð°.  Ð¢ÐµÑ€Ð¼Ð¸Ð½  Â«Ð˜Ð½Ð³Ð¸Ð»Ð¸ÑÂ»  ÑƒÐºÐ¾Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ð»ÑÑ  Ð²  XIX в. 
для Ð¾Ð±Ð¾Ð·Ð½Ð°Ñ‡ÐµÐ½Ð¸Ñ Ñ‚ерритории, Ð½Ð°ÑÐµÐ»ÐµÐ½Ð½Ð¾Ð¹ Ð¸Ð½Ð³Ð¸Ð»Ð¾Ð¹Ñ†Ð°Ð¼Ð¸ («ингило» â€“ 
омусульманенный грузин). 

Ингуши

– Ð½Ð°Ñ€Ð¾Ð´, Ð¿Ñ€Ð¾Ð¶Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‰Ð¸Ð¹ Ð½Ð° Ð¡ÐµÐ²ÐµÑ€Ð½Ð¾Ð¼ ÐšÐ°Ð²ÐºÐ°Ð·Ðµ, Ð½Ð° Ñ‚ер-

ритории Ð˜Ð½Ð³ÑƒÑˆÐµÑ‚ии, Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ðµ-сунниты, Ð³Ð¾Ð²Ð¾Ñ€ÑÑ‰Ð¸Ðµ Ð½Ð° Ð¸Ð½Ð³ÑƒÑˆ-
ском языке. 

Кабардинцы

  â€“  Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹  Ð½Ð°Ñ€Ð¾Ð´,  Ð¿Ñ€Ð¾Ð¶Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‰Ð¸Ð¹  Ð²  ÑÐµÐ²ÐµÑ€-

ной Ð¸ ÑÐµÐ²ÐµÑ€Ð¾-восточной Ñ‡Ð°ÑÑ‚ях ÐšÐ°Ð±Ð°Ñ€Ð´Ð¸Ð½Ð¾-Балкарской Ñ€ÐµÑÐ¿ÑƒÐ±Ð»Ð¸-
ки. Ð“оворят Ð½Ð° ÐºÐ°Ð±Ð°Ñ€Ð´Ð¸Ð½Ð¾-черкесском ÑÐ·Ñ‹ÐºÐµ, ÐºÐ¾Ñ‚орый Ð¾Ñ‚носится Ðº 
абхазско-адыгской группе Ð¸Ð±ÐµÑ€Ð¸Ð¹ÑÐºÐ¾-кавказских языков. 

Караимы

  â€“

  Ð¾Ð½Ð¸  Ð¶Ðµ  ÐºÑ€Ñ‹Ð¼ÑÐºÐ¸Ðµ  ÐºÐ°Ñ€Ð°Ð¸Ð¼Ñ‹,  â€“  Ñ‚юркоязычный  Ð½Ð°-

род, Ð¿Ð¾ÑÐ»ÐµÐ´Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ели караимского иудаизма в Ð’осточной Ð•Ð²Ñ€Ð¾Ð¿Ðµ. 

Карачаевцы

  â€“  Ñ€Ð¾Ð´ÑÑ‚венный  Ð±Ð°Ð»ÐºÐ°Ñ€Ñ†Ð°Ð¼  Ð½Ð°Ñ€Ð¾Ð´.  Ð–ивут  Ð²  ÐšÐ°Ñ€Ð°-

чаево-Черкесской  Ð ÐµÑÐ¿ÑƒÐ±Ð»Ð¸ÐºÐµ.  Ð“оворят  Ð½Ð°  ÐºÐ°Ñ€Ð°Ñ‡Ð°ÐµÐ²Ð¾-балкарском 
языке. 

Картвельские

языки

– Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð° Ð±Ð»Ð¸Ð·ÐºÐ¾Ñ€Ð¾Ð´ÑÑ‚венных ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ¾Ð², ÐºÐ¾-

торая Ð²Ñ…одит Ð² ÑÐµÐ¼ÑŒÑŽ Ð¸Ð±ÐµÑ€Ð¸Ð¹ÑÐºÐ¾-кавказских ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ¾Ð². Ðš Ð½Ð¸Ð¼ Ð¾Ñ‚но-
сятся грузинский, занский (мегрело-чанский) и ÑÐ²Ð°Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹. 

Кахетинцы

  â€“  ÑÑ‚нографическая  Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð°  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ…  Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²-

ных христиан Ð½Ð° Ð²Ð¾ÑÑ‚оке Ð“рузии. 

Кисты

– ÐºÐ¾Ñ€ÐµÐ½Ð½Ð¾Ðµ Ð½Ð°ÑÐµÐ»ÐµÐ½Ð¸Ðµ ÐšÐ°Ð²ÐºÐ°Ð·Ð°, Ð¿Ñ€Ð¸Ð½Ð°Ð´Ð»ÐµÐ¶Ð°Ñ‰Ð¸Ðµ Ðº Ð²Ð°Ð¹-

нахским Ð¿Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½Ð°Ð¼. Ð“оворят Ð½Ð° ÐºÐ¸ÑÑ‚ском Ð´Ð¸Ð°Ð»ÐµÐºÑ‚е Ñ‡ÐµÑ‡ÐµÐ½Ð¾-ингуш-
ских ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ¾Ð² Ð¸ Ð½Ð° Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¾Ð¼. Ð’ Ð½Ð°ÑÑ‚оящее Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ð² Ð¾ÑÐ½Ð¾Ð²Ð½Ð¾Ð¼ Ð¶Ð¸-
вут в Грузии, Ð² Панкисском ущелье. ÐœÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ðµ. 

Лазы

  â€“  Ð¾Ð½Ð¸  Ð¶Ðµ  Ñ‡Ð°Ð½Ñ†Ñ‹,  â€“  ÑÑ‚нографическая  Ð¾Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ 

группа  (в  XV–XVI вв.),  Ð¿Ñ€Ð¾Ð¶Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‰Ð°Ñ  Ð½Ð°  Ñ‚ерритории  Ð®Ð¶Ð½Ð¾Ð³Ð¾ 
Кавказа. Ð Ð°Ð·Ð³Ð¾Ð²Ð°Ñ€Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‚ Ð½Ð° Ð»Ð°Ð·ÑÐºÐ¾Ð¼ ÑÐ·Ñ‹ÐºÐµ, ÐºÐ¾Ñ‚орый Ð²Ð¼ÐµÑÑ‚е Ñ Ð¼ÐµÐ³-

Болевые

точки

113 

рельским  ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ¾Ð¼  Ñ€Ð°ÑÑÐ¼Ð°Ñ‚риваются  ÐºÐ°Ðº  Ð´Ð¸Ð°Ð»ÐµÐºÑ‚Ñ‹  Ð¿Ñ€Ð¾Ñ‚огрузин-
ского  Ð·Ð°Ð½ÑÐºÐ¾Ð³Ð¾  ÑÐ·Ñ‹ÐºÐ°.  ÐžÐ´Ð½Ð°ÐºÐ¾,  Ð²  Ð¾Ñ‚личие  Ð¾Ñ‚  Ð¼ÐµÐ³Ñ€ÐµÐ»Ð¾Ð²,  Ð½Ð°  ÑÐµÐ³Ð¾-
дняшний  Ð´ÐµÐ½ÑŒ  ÑÐ²Ð»ÑÑŽÑ‚ся  Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ð¼Ð¸-суннитами  Ð¸  Ð½Ð°Ñ…одятся 
под сильным Ð²Ð»Ð¸ÑÐ½Ð¸ÐµÐ¼ турецкой культуры. 

Лезгины

–  Ñ‚радиционное  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¾Ðµ  Ð½Ð°Ð¸Ð¼ÐµÐ½Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ðµ  Ð´Ð°Ð³ÐµÑÑ‚ан-

цев. Ð’ Ð¾ÑÐ½Ð¾Ð²Ð½Ð¾Ð¼ Ð¿Ð¾Ð´Ñ€Ð°Ð·ÑƒÐ¼ÐµÐ²Ð°Ð»Ð¸ÑÑŒ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¶Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‰Ð¸Ðµ Ð½Ð° ÑŽÐ³Ðµ Ð”агеста-
на (граничащей с Ð“рузией Ñ‚ерритории) Ð´Ð°Ð³ÐµÑÑ‚анские Ð¿Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½Ð°. 

Мегрелы

 â€“ ÑÑ‚нографическая Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð° Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ… Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²Ð½Ñ‹Ñ… 

христиан Ð² Ð·Ð°Ð¿Ð°Ð´Ð½Ð¾Ð¹ Ñ‡Ð°ÑÑ‚и Ð“рузии. Ð Ð°Ð·Ð³Ð¾Ð²Ð°Ñ€Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‚ Ð½Ð° Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¾Ð¼ 
и мегрельском языках. 

Месхетинцы

  â€“  Ð¾Ð´Ð½Ð¾  Ð¸Ð·  Ð´Ñ€ÐµÐ²Ð½ÐµÐ¹ÑˆÐ¸Ñ…  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ…  Ð¿Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½,  Ð¶Ð¸-

вущих  Ð²  Ð¸ÑÑ‚орической  ÐœÐµÑÑ…етии  Ð½Ð°  ÑŽÐ³Ð¾-западе  Ð“Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð¸.  Ð£ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½-
ную Ñ‚ерриторию Ð·Ð°Ñ…ватила Ð² XVI Ð²ÐµÐºÐµ ÐžÑÐ¼Ð°Ð½ÑÐºÐ°Ñ Ð¸Ð¼Ð¿ÐµÑ€Ð¸Ñ Ð¸ Ð¾Ñ-
новала  ÐÑ…Ð°Ð»Ñ†Ð¸Ñ…ÑÐºÐ¸Ð¹  Ð²Ð¸Ð»Ð°Ð¹ÐµÑ‚.  Ð’ернулась  Ð²  ÑÐ¾ÑÑ‚ав  Ð“рузии  Ð¿Ð¾ÑÐ»Ðµ 
российско-османской Ð²Ð¾Ð¹Ð½Ñ‹ 1829 Ð³Ð¾Ð´Ð°. Ð’ Ñ€ÐµÐ·ÑƒÐ»ÑŒÑ‚ате Ð´Ð»Ð¸Ñ‚ельной 
турецкой Ð¾ÐºÐºÑƒÐ¿Ð°Ñ†Ð¸Ð¸ Ñ‡Ð°ÑÑ‚ÑŒ Ð¼ÐµÑÑ…етинцев Ð¾Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð¸Ð»Ð°ÑÑŒ, Ñ…отя Ð¸ 
сохранила  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹  ÑÐ·Ñ‹Ðº,  Ð¾Ð±Ñ‹Ñ‡Ð°Ð¸.  Ð¢ÐµÑ€Ð¼Ð¸Ð½  Â«Ñ‚урки-месхетин-
цы» появился Ð² 1944 году, после их массового ÑÐ¿ÐµÑ†Ð¿ÐµÑ€ÐµÑÐµÐ»ÐµÐ½Ð¸Ñ. 

Молла

 â€“ ÑÐ»ÑƒÐ¶Ð¸Ñ‚ель Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ð¾Ð³Ð¾ ÐºÑƒÐ»ÑŒÑ‚а Ð¼ÑƒÑÑƒÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½, ÑÑ‚оящий 

на самой низкой ступени Ð¸ÐµÑ€Ð°Ñ€Ñ…ической лестницы. 

Молокане

  â€“

  Ð¿Ð¾ÑÐ»ÐµÐ´Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ели  Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ð¾Ð¹  ÑÐµÐºÑ‚Ñ‹,  ÑÐ¾Ð·Ð´Ð°Ð½Ð½Ð¾Ð¹  Ð² 

России Ð² XVIII Ð²ÐµÐºÐµ. ÐžÑ‚рицают Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¸Ð»Ð° Ð¸ Ð´Ð¾Ð³Ð¼Ð°Ñ‚Ñ‹ Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²Ð½Ð¾Ð¹ 
религии. 

Пшавцы

–  ÑÑ‚нографическая  Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð°  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ…  Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²Ð½Ñ‹Ñ… 

христиан Ð² горной Ñ‡Ð°ÑÑ‚и Ð’осточной Грузии. 

Сваны

–  ÑÑ‚нографическая  Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð°  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ…  Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²Ð½Ñ‹Ñ… 

христиан Ð² ÑÐµÐ²ÐµÑ€Ð¾-западной Ñ‡Ð°ÑÑ‚и Ð“рузии. Ð Ð°Ð·Ð³Ð¾Ð²Ð°Ñ€Ð¸Ð²Ð°ÑŽÑ‚ Ð½Ð° Ð³Ñ€Ñƒ-
зинском и ÑÐ²Ð°Ð½ÑÐºÐ¾Ð¼ языках. 

Тушинцы

– ÑÑ‚нографическая Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð° Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ… Ð³Ð¾Ñ€Ñ†ÐµÐ² â€“ Ð¿Ñ€Ð°-

вославных Ñ…ристиан Ð² ÑÐµÐ²ÐµÑ€Ð¾-восточной Ñ‡Ð°ÑÑ‚и Ð“рузии. 

Хевсуры

–  ÑÑ‚нографическая  Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ð°  Ð³Ñ€ÑƒÐ·Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ…  Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²Ð½Ñ‹Ñ… 

христиан Ð² северо-восточной части Грузии. 

Черке

c

ы

 â€“ Ð¾Ð±Ñ‰ÐµÐµ Ð½Ð°Ð·Ð²Ð°Ð½Ð¸Ðµ Ð°Ð´Ñ‹Ð³ÐµÐ¹Ñ†ÐµÐ². Ð“оворят Ð½Ð° ÐºÐ°Ð±Ð°Ñ€Ð´Ð¸Ð½Ð¾-

черкесском ÑÐ·Ñ‹ÐºÐµ, ÐºÐ¾Ñ‚орый Ð¾Ñ‚носится Ðº Ð°Ð±Ñ…азско-адыгской Ð³Ñ€ÑƒÐ¿-
пе кавказских языков. 

Чуваши

 â€“ 

тюркоязычный Ð½Ð°Ñ€Ð¾Ð´ в Ð Ð¾ÑÑÐ¸Ð¹ÑÐºÐ¾Ð¹ Федерации. 

 
М. Юнге,  Ð”. Мюллер: 

Природа

, 

а

также

логика

энциклопе

-

дий

и

толковых

словарей

заключается

как

раз

в

том

, 

чтобы

клишировано

и

в

конечном

итоге

упрощенно

обходиться

с

таки

-

ми

сложными

, 

многослойными

и

многоуровневыми

феноменами

114

Болевые

точки

как

этничность

или

национальность

. 

Необходимость

излагать

материал

предельно

сжато

приводит

к

изображению

однознач

-

ных

контекстов

, 

которые

на

самом

деле

таковыми

не

являлись

. 

Когда

в

грузинском

глоссарии

с

опорой

на

Большую

Грузинскую

Советскую

энциклопедию

утверждается

, 

что

ашкенази

 â€“ 

суб

-

этническая

группа

евреев

, 

которая

говорит

на

идише

, 

это

ут

-

верждение

является

неверным

именно

в

отношении

восточноев

-

ропейских

евреев

, 

поскольку

уже

в

девятнадцатом

веке

, 

не

говоря

о

двадцатом

, 

их

большая

часть

была

русскоговорящей

, 

или

, 

в

зависимости

от

региона

проживания

, 

частично

говорила

на

украинском

или

польском

языках

. 

Если

же

рассматривать

ашкенази

из

перспективы

небольшой

диаспоральной

группы

, 

проживавшей

в

Грузии

, 

то

этот

ассимиляционный

эффект

был

выражен

ещё

сильнее

. 

Таким

образом

, 

идентификация

ашкенази

как

людей

, 

говорящих

на

идише

, 

не

 Â«

срабатывает

» 

в

отношении

Российской

империи

и

Советского

Союза

, 

не

говоря

уже

непо

-

средственно

о

Грузии

 1937–1938 

гг

.. 

Упрощенчество

такого

рода

выражается

также

в

стремле

-

нии

к

сильнейшей

нормативной

категоризации

. 

Но

зададимся

во

-

просом

, 

каковы

критерии

дефиниции

той

или

иной

группы

в

каче

-

стве

нации

, 

народа

, 

этноса

, 

субэтноса

или

племени

? 

Как

и

в

случае

с

выделением

отдельных

языков

, 

диалектов

и

наречий

это

явление

скорее

политического

, 

чем

  Â«

нейтрального

» 

этнографи

-

ческого

или

лингвистического

порядка

. 

Такая

нормативность

в

высшей

степени

характерна

для

оценки

диахронических

  (

исто

-

рических

) 

процессов

изменения

этнической

идентичности

. 

Смена

религии

или

языковая

ассимиляция

якобы

противоречит

с

нацио

-

налистской

точки

зрения

неизменной

однозначности

этнично

-

сти

точно

также

, 

как

и

 Â«

отлитым

на

века

» 

энциклопедическим

статьям

. 

Но

даже

если

вдруг

и

признается

факт

этнической

трансформации

, 

толкование

этого

факта

является

экстре

-

мально

  Â«

политическим

». 

Так

, 

исламизация

аджарцев

и

месхе

-

тинцев

односторонне

трактуется

в

глоссарии

как

насильствен

-

ный

процесс

в

условиях

турецкого

господства

, 

в

то

время

как

частичная

ре

-

христианизация

после

событий

 1829 

и

 1878 

гг

., 

на

-

против

, 

называется

добровольной

и

естественной

. 

В

реальности

всё

было

гораздо

сложнее

. 

Османская

империя

, 

наряду

с

давлени

-

ем

и

принуждением

, 

несомненно

также

располагала

стимулами

для

перехода

в

суннитский

ислам

, 

такими

как

снятие

особого

на

-

лога

, 

который

должны

были

платить

  Â«

иноверцы

». 

В

свою

оче

-

Болевые

точки

115 

редь

Российская

империя

также

действовала

как

кнутом

, 

так

и

пряником

, 

создавая

условия

для

принятия

православия

. 

Одно

-

значная

трактовка

, 

согласно

которой

исламизация

ассоцииру

-

ется

исключительно

с

принуждением

, 

а

христианизация

 â€“ 

с

доб

-

ровольностью

, 

является

несостоятельной

не

только

методологически

, 

но

и

исторически

. 

Месхетинцы

вошли

в

 1829 

г

в

состав

России

, 

но

остались

преимущественно

мусульманами

, 

хотя

никто

не

мешал

им

 Â«

возвратиться

» 

к

христианству

. 

Таким

образом

, 

при

описании

этнографической

реальности

ссылка

на

принудительную

исламизацию

 15–16 

вв

. 

является

не

только

оши

-

бочной

из

-

за

своей

безоговорочности

, 

но

и

несостоятельной

, 

как

это

было

бы

в

случае

со

ссылкой

на

принудительную

христиани

-

зацию

грузин

-

язычников

в

 3–4 

вв

. 

н

.

э

. 

В

конечно

итоге

нам

представляется

весьма

интересным

, 

что

аннексия

Россией

района

Ахалцихе

в

 1829 

г

. 

трактуется

как

«

освобождение

», 

хотя

грузины

лишились

тогда

своей

свободы

, 

а

с

националистической

постсоветской

точки

зрения

и

вовсе

ока

-

зались

 Â«

под

российским

ярмом

». 

Важной

нам

также

кажется

метахронность

и

в

целом

раз

-

ное

отношение

в

глоссарии

к

лазам

и

мингрелам

. 

В

случае

с

мин

-

грелами

в

первую

очередь

подчёркивается

их

грузинский

характер

, 

хотя

указывается

, 

что

они

говорят

на

самобытном

мингрель

-

ском

языке

  (

см

. 

например

статью

  Â«

Картвельские

языки

»). 

Что

же

касается

лазов

, 

то

и

речи

здесь

нет

об

их

  Â«

грузинском

ха

-

рактере

», 

что

приводит

к

смелой

характеристике

лазов

как

«

омусульманенной

группы

». 

О

какой

же

группе

и

в

какое

время

идёт

речь

? 

Лазы

в

сегодняшней

Грузии

являются

по

меньшей

ме

-

ре

билингвами

, 

в

то

время

как

турецкое

влияние

практически

не

играет

в

их

среде

сколько

-

нибудь

важной

роли

. 

Тем

не

менее

в

глоссарии

без

каких

-

либо

оговорок

утверждается

, 

что

они

гово

-

рят

только

на

лазском

языке

и

находятся

 Â«

под

сильным

влияни

-

ем

турецкой

культуры

». 

Но

это

описание

скорее

относится

к

19-

му

столетию

. 

В

случае

с

мингрелами

коротко

постулируется

их

билингвальность

 (

мингрельский

и

грузинский

языки

), 

но

не

ука

-

зывается

, 

что

эта

билингвальность

возникла

только

в

 20 

веке

. 

Архив

МВД

Грузии

отклонил

составленный

авторами

глосса

-

рий

и

предложил

свой

вариант

, 

приведённый

выше

. 

Однако

мы

всё

же

предпочитаем

и

далее

использовать

авторский

вариант

, 

пометив

его

соответствующим

образом

. 

Что

же

касается

глоссария

, 

предложенного

архивом

, 

то

в

нем

, 

с

нашей

точки

зре

-