Файл: Основные проблемы философского освоения мира.docx

способом толкования, понимания культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. «Понимание и истолкование текстов, - пишет Гадамер, - является не только научной задачей, но и очевидным образом относится ко всей совокупности человеческого опыта в целом».
Основныепринципыгерменевтики:

1. 
   Главная идея герменевтики: существовать –значит быть понятым;
   
2. 
   Предметом исследования, как правило, является текст;
   
3. 
   Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций –
   

случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

Основныевопросыгерменевтики:

1. 
   Как возможно понимание?
   
2. 
   Как устроено бытие, существо которого состоит в понимании?
   

Фундаментальныепонятиягерменевтики:

1. 
   «Герменевтический треугольник» - это взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем.
   
2. 
   «Герменевтический круг» - это циклический характер процесса понимания.
   

1. 
   Учение об экзистенциалах М.Хайдеггера (1889-1976).
   

С точки зрения Хайдеггера бытие (понимаемое в экзистенциальном смысле, как человеческое «бытие-в-мире») проявляется в языке. Философия должна заниматься изучением языка, так как ее интересует человек, а человек – не просто живой организм, а язык. Именно через язык, в стихии языка осуществляется понимание людьми и окружающего мира, и самих себя, и других. Понимание, необходимое в любом исследовании – это языковая интерпретация прежде всего самого языка, образующего тексты.

Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (

---

онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики.

Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтично (основано на понимании).

Экзистенциалы – это условия человеческого существования. Это:

• 
  положенность - человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале «положен», т. е. он есть, а уже затем мыслит);
  
• 
  понимание – человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание – это истолкование и интерпретация (человек истолковывает своё бытие в мире определённым образом, и это истолкование – понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире.
  

2. 
   Теория Ганса Гадамера (1900 – 1999).
   

Перу Гадамера принадлежит наиболее фундаментальный научный труд этого направления – «Истина и метод. Основы философской герменевтики». Опираясь на труды предшественников, он придал герменевтике универсальный смысл, превратив проблему понимания в саму суть философии. Предметом философского знания считается мир человека, трактуемый как область человеческого общения. Именно в этой сфере протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности. Процесс понимания – необходимое условие и механизм существования этого мира.

Осовныеположения:

• 
  Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания
  

(гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).

• 
  В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причём большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, - «опыт мира»), во- вторых, вносит свою частицу в «опыт мира».
  
• 
  Передача «опыта мира» от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги – тексты, «язык».
  
• 
  Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.
  

---

3. 
   Теория П.Рикёра (1913 - ).
   

Основныеположения:

• 
  Центральное понятие философии Поля Рикёра – личность.Личность – творец всей человеческой культуры.
  
• 
  Цель философии – разработать метод понимания человеческой субъективности.
  
• 
  В качестве данного метода предлагается «регрессивно-прогрессивный», означающий понимание человека через его три измерения – прошлое, настоящее, будущее.
  
• 
  По Рикёру, человеческая личность телеологична – направлена на будущее.
  

---

Современная религиозная философия

XX в. выявил немалое количество западных философов, которых по праву можно отнести к ярким представителям религиозной мысли. Среди них:

католические философы – Жак Маритен, Этьен Жильсон, Габриель Марсель, Тейяр де Шарден,

протестанские мыслители – Карл Барт, Пауль Тиллих, Рейнгольд Нибур, Альберт Швейцер,

философию иудаизма представляет Мартин Бубер.

По самой своей сути религиозная мысль – это мысль консервативная, ориентированная на интерпретацию догматов, ценностей и принципов определенной веры и конкретной конфессии. Но философско-религиозную мысль XX в. в целом отличает поворот к новому, неортодоксальному, а для наиболее известных религиозных философов

XX в. характерно явное стремление к преобразованию религиозной философии в соответствии с постоянно возникающими новыми запросами социума, потребностями современного человека, духом времени.

Для религиозной философии XX в. характерна переориентация, состоящая в том, что религиозные мыслители, преимущественно сохраняя традиционную «иерархию проблем», фактически ставят в центр своей философской проблематики социальные, этические проблемы или вопрос о человеке. Проблемы общества, человека и науки все шире и активнее вовлекаются в сферу философско-религиозной рефлексии XX в.

Следует отметить, что в целом западная религиозная философия XX в., в том числе и чисто христианская, не являет собой единый монолитный блок, а представлена большим количеством концепций, идей и принципов, которые зачастую отличны не только от откровенно анти- и нерелигиозных философских концепций, но и даже сильно различаются внутри конфессиональных христианских концепций

Неотомизм

Неотомизм

---

– это господствующее течение в философии современного католицизма и современная философская версия томизма, т.е. учения Фомы Аквинского (1225–1274). Неотомизм является ответвлением неосхоластической философии. Как показали Д. Реали и Д. Антисери, можно выделить много причин рождения неосхоластики. Среди них реакция: и на просвещенческий рационализм, и на идеалистический имманентизм, и на материалистический позитивизм, и на некоторые аспекты политического либерализма, эксцессы обмирщения духовной жизни общества. Возникновение неотомизма связано с официальным католичеством. Зарождение неотомизма началось еще в 70-е гг. XIX в. под влиянием принятой на I Ватиканском соборе «Догматической конституции католической веры» (1870).

Цельнеотомизма:

• 
  доказать правильность, истинность католицизма и католической философии;
  
• 
  приспособить католицизм к современным условиям;
  
• 
  приблизить католицизм к простым людям.
  

Основныечастиучения:

• 
  общая метафизика, состоящая из онтологии и природной теологии (философского учения о Боге;
  
• 
  прикладная метафизика – учение об окружающем мире и человеке;
  
• 
  гносеология;
  
• 
  натурфилософия.
  

Основныеидеи:

• 
  креационизм (сотворение окружающего мира Богом);
  
• 
  откровение (Бога о себе – в Библии);
  
• 
  разделение сущности и существования (эссенции и экзистенции);
  
• 
  единство сущности и существования в Боге;
  
• 
  подобие человека Богу;
  
• 
  человек – единство материальной и духовной субстанции.
  

Другиенаправлениясовременнойтеологическойфилософии

Жак Маритен (1882-1973)

Эволюция неотомизма XX в. тесно связана с именем выдающегося французского философа Жака Маритена. Именно благодаря его усилиям многие основоположения томизма («вечной философии») приобрели современное звучание и были проинтерпретированы в соответствии с контекстом социокультурной ситуации XX в. Сам

---