Файл: Основные проблемы философского освоения мира.docx

на них болезни и бедствия. Таким образом, по логике Фомы Аквинского, все, что люди называют «злом», представляет собой лишь результат человеческих неправильных действий, а также стремление Бога воспитать человечество, наставить его на путь истинный.

Учение Фомы Аквинского- «томизм» (от латинского варианта его имени - Thomas) со временем стало ведущим направлением в католической теологии и философии, а в 1879 году было провозглашено «единственно верной философией католицизма». Сегодня неотомизм – одно из наиболее влиятельных направлений религиозной философии, официальная философская доктрина Ватикана и преподается во всех католических учебных заведениях.

Поздняя схоластика XIV в. характеризуется как период начала кризиса схоластической философии, который был обусловлен целым рядом объективных факторов: кризисом феодальных отношений и зарождением в недрах феодализма элементов буржуазного строя, отделением философии от теологии и постепенным развитием научных знаний, секуляризацией духовной жизни вследствие падения политического могущества и идеологического влияния церкви и т.п.

Наиболее значительным философом этого периода был Уильям Оккам (1300 – 1350гг.), которого иногда называют «завершителем и разрушителем схоластики». Оккам был студентом, а затем преподавателем Оксфордского университета, по обвинению в ереси провел четыре года в тюрьме, затем бежал в Мюнхен, где и написал большинство своих работ.

В историю философской и научной мысли Уильям Оккам вошел, главным образом, благодаря методологическому принципу, получившему со временем название «бритва Оккама»: «сущности не должны умножаться без необходимости», или другая формулировка: «бесполезно делать посредством многого то, что может быть сделано посредством меньшего». Исходя из этого принципа, в споре об универсалиях Оккам занял позицию крайнего номинализма, считая, что реальным существованием обладают только единичные вещи и их свойства, а универсалии – это всего лишь понятия, «знаки» для обозначения совокупности объектов. Реалисты, признающие за универсалиями самостоятельное существование, без необходимости усложняют мир, приписывая ему излишние сущности.

---

Уильям Оккам фактически возродил принцип двойственной истины, утверждая, что у философии и теологии нет ничего общего. Истины Священного Писания недоказуемы и являются объектами исключительно веры. Сама же вера – иррациональна, не имеет никакого отношения к доказательству и разуму. Поэтому Оккам отвергал не только доказуемость отдельных положений христианского вероучения, но и возможность доказательства самого Бога.

Учение У. Оккама (оккамизм) оказало влияние на последующее развитие философии и науки. Оккамизм получил значительное распространение в европейских университетах (особенно в Парижском, профессором и ректором которого был последователь Оккама, номиналист Жан Буридан), где его представители боролись на автономию науки, отделение философии от теологии. Фактически начало разграничения научно-философского и теологического знания было первым шагом к становлению научного мировоззрения в европейской культуре.

Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии

1. 
   Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени.
   
2. 
   Сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения.
   
3. 
   Способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании).
   
4. 
   Способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный.
   
5. 
   Положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк и др.) и рационалистического (Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.) направлений философии как результат соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм).
   
6. 
   Пробудила интерес к осмыслению истории и исторического процесса.
   
7. 
   Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
   

---

Разумная душа, согласно философии средневековья, выделяет человека за пределы природы, ставит его над ней благодаря свободе воли. Следует отметить, что религиозное возвеличивание человека как «образа и подобия» Бога, способствовало продвижению вперёд в философском понимании человека как шаг от натуралистических представлений античности к осознанию индивидуальности человеческого духа и историчности человека.

Такое понимание сущности и роли человека нашло своё продолжение в философии Возрождения, которая, по существу означает смену приоритета в рассмотрении философских проблем. Философия приобретает антропоцентрический характер благодаря духовному и интеллектуальному наследию средневековой теологической философии.

---

Лекция 4

Западноевропейская философия XV-XVIII веков

Часть 1. Философия эпохи Возрождения

1. 
   Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения
   
2. 
   Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
   
3. 
   Гуманизм
   
4. 
   Неоплатонизм
   
5. 
   Натурфилософия
   
6. 
   Социально-политическая философия эпохи Возрождения
   
   1. 
      Философия Реформации, её направления, значение
      
   2. 
      Политическая философия
      
   3. 
      Философия социалистов-утопистов
      

Часть 2. Философия Нового времени (XVII – XVIII вв.). Философия европейского Просвещения

1. 
   Социокультурные предпосылки и специфика новоевропейской философии
   
2. 
   Эмпиризм Ф. Бэкона и механистический материализм Т. Гоббса
   
3. 
   Гносеологический рационализм: Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц
   
4. 
   Сенсуализм в философии Нового времени: Дж.Локк, Дж.Беркли, Д.Юм
   
5. 
   Философия французского Просвещения XYIII в.
   

Часть 1. Философия эпохи Возрождения

1. 
   Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения
   

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVII вв., которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремлённость к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический

---

характер.

Возрождение (фр. Ренессанс) охватывает ту фазу истории, в которой христианская религия уже не имеет доминирующей, монолитной позиции. Это особая эпоха, специфический западноевропейский мировоззренческий и культурный феномен с далеко идущими последствиями, вплоть до сегодняшнего дня. Этот переворот совершается, прежде всего, в самих религиозных рядах; ни в философии, ни в искусстве или литературе сразу не устраняются существовавший столетиями традиционный образ мысли.

В этот исторический период происходит медленное изменение картины мира в сознании западноевропейцев. Этому способствовали целый ряд объективных причин:

1. 
   дальнейшее совершенствование орудий труда, техники и технологий, что отразилось на развитии ремесла и торговли;
   
2. 
   общий кризис системы феодализма и начало складывания централизованных национальных государств;
   
3. 
   дальнейшее усиление и расширение городов, их независимости и развитие в них ремесленного производства, наук, искусств;
   
4. 
   укрепление и централизация центральных светских властей, возникновение первых парламентов;
   
5. 
   противоречия и кризис внутрицерковной жизни;
   
6. 
   общее повышения уровня образованности в Европе и открытие новых университетов в разных странах;
   
7. 
   великие географические открытия (Колумба, Васко де Гамы, Магеллана);
   
8. 
   научно-технические открытия (гелиоцентрическая модель Вселенной Н.Коперника, изобретение пороха, огнестрельного оружия, компаса, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии и др.).
   
9. 
   Развитие промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, техники, естествознания, механики, математики и т.д., требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.
   

---