Файл: УП История народного искуства Сибири.pdf

медвежьего праздника. Похожие маски делали кумандинцы, хакасы, шорцы как атрибуты культового осеннего праздника «Коча-кан». У бачатских телеутов и шорцев в первой половине ХХ в. такие маски, называемые «чертэх», входили в состав костюма ряженых при встрече Нового года и празднике «Кöлöдо» (рис.

126).

Тиснением в сочетании с ажурной резьбой и подкладным фоном украшалось традиционное летнее якутское жилище «ураса». Геометрический орнамент сочетался со стилизованным лировидным и сердцевидным. В прорези узора вставлялись кусочки фольги или слюды. Иногда ажурной резьбой с подкладкой из слюды украшались и коробочки для рукоделия из бересты.

Эвенки берестяные сумки «торсуки», коробки орнаментировали тиснением, украшали накладками, роисунками, нанесенными с помощью трафаретов, красили.

Кеты в декорировании бересты сочетали ажурную резьбу с разрисовкой охрой, смешанной с рыбьим клеем, и оплеткой. Особенностью кетских узоров было широкое применение вильчатого орнамента в сочетании развилок и вертикальных линий.

Вырезание силуэтных изображений из бересты практиковалось многими народами Сибири. Эвенки вырезали реалистичные силуэтные изображения оленей в качестве детских игрушек, а возможно, и трафаретов для нанесения рисунка на деревянную поверхность перед выполнением контурной резьбы.

Телеуты, шорцы, селькупы, хакасы, ханты и другие народы Сибири для традиционных обрядовых праздников вырезали берестяные маски (рис. 126).

Плетение из древесного сырья у народов Сибири было распространено не повсеместно. Ханты и манси использовали для изготовления домашней утвари вымоченный корень кедра, характеризующийся высокой пластичностью и прочностью. Из этого материала плели коробки для хранения швейных принадлежностей – круглые, овальные и подпрямоугольные в плане. Стенки круглых коробок расширяются от днища, а к крышке вновь сужаются; у

подпрямоугольных стенки вертикальные и лишь в верхней части резко

101

сужаются. Крышки накладные, плоские, конусовидные, четырехскатные или с уступами. Стенки и крышка украшаются геометрическим узором, который получается при вплетении полосок, окрашенных естественным красителем,

чаще всего из отвара коры лиственницы.

Кроме коробок ханты и манси плели прямоугольные и круглые циновки из высушенной травы для покрытия пола, стен. Восточные ханты первоначально изготавливают узкие полоски длиной до 30 см, затем от них отрезают куски нужной длины, которые соединяют сухожильными нитями.

Края циновок обшивают налимьей кожей, выкрашенной красной краской, или ровдугой. Узор получают путем вплетения лыка ивы. Лыко снимают из-под слоя коры, а затем выдерживают в земле, пока оно не почернеет и не станет мягким. В некоторых местах лыко предварительно вымачивали дочерна в болотной жиже. Декор представляет собой сетку из простых геометрических фигур: квадраты, ромбы. Плетение из корней кедра и травы в настоящее время практикуется у северных и восточных хантов [106].

Вопросы и задания по теме «Изготовление предметов народного искусства из дерева и бересты»

1.Дать характеристику свойствам древесины и основным инструментам для ее обработки.

2.Выявить из ряда предложенных предметы, декорированные контурной,

геометрической, плоскорельефной резьбой.

3.Чем различается геометрическая двух-, трех- и четырехгранновыемчатая резьба?

4.Охарактеризовать комбинированные приемы резьбы.

5.Роспись как прием декорирования деревянных предметов у народов Сибири.

6.Каковы типы деревянной культовой скульптуры у народов Сибири?

7.Какие приемы характерны для художественной обработки бересты у народов Сибири?

102

8.Основываясь на материалах музейных коллекций выявить мотивы декорирования бересты.

9.Определить виды декорированных предметов: утилитарные или культовые?

10.Для каких народов Сибири характерно плетение из древесного сырья?

Литература и источники

1.Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала ХХ вв.: Сюжетный рисунок и другие виды изображений на плоскости. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1954.

2.Кидиекова И. К. Орнамент хакасов. – Абакан, 1997.

3.Кимеева Т.И. Культура народов Притомья как результат межэтнического взаимодействия. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2006.

4.Народные художественные промыслы Югры // Сайт Центра народных художественных промыслов и ремесел Ханты-Мансийского автономного округа. – URL: www.agansk.ru.

5.Потапов И.А. Якутская народная резьба по дереву. – Якутск, 1972.

103

2.4.1. Свойства металлов, используемых народами Сибири

Для изготовления кузнечных изделий народы Сибири использовали медь,

железо, реже черные металлы, а для ювелирных изделий – серебро, редко – золото. Медь, золото, серебро и железо в мифологических представлениях многих народов Сибири были наделены символическим значением, обозначая все основные категории мироздания.

Медь тесным образом связывалась с землей. Медные атрибуты являлись символами духов – хозяев земли, духов-предков. Медь – тягучий, вязкий металл красного, в изломе розового цвета, легко обрабатывается: температура плавления 1083°С. Более прочны сплавы меди с другими металлами и неметаллами. В Рудном Алтае уже в древности разрабатывались месторождения олова. Благодаря этому металлурги Сибири использовали при производстве орудий сплавы: оловянные бронзы (концентрация олова в меди превышает один процент), оловянно-мышьяковистые (помимо олова в них наблюдается повышенная концентрация мышьяка) [112]. Из бронзы в технике литья изготавливали декоративные предметы: диадемы, кольца, ушные подвески, ножи с декорированными ручками, декоративные бляшки оленьей сбруи, культовые атрибуты и др.

Особого внимания заслуживают изготовленные из бронзы «оленные бляшки» – образы летящего оленя. Сочетание реалистического образа и преднамеренной стилизации динамики животного (подогнутые ноги и

«крылатость») показывает попытку художника выразить через привычное идею сверхестественного, солярного (рис. 49) [112].

Медные зооморфные и антропоморфные подвески являлись украшением женского и мужского костюмов эвенков, служили оберегом для ненцев. Эвенки и эвены свои потребности в металлических вещах удовлетворяли покупкой их у якутских и русских купцов. Ненцы также не являлись производителями изделий из металла. Они верили, что металл им даруется «сихиртя». В легенде о «сихиртя» рисуется образ людей маленького роста с белыми глазами,

живущих в высоких песчаных сопках. Одежда «сихиртя» украшалась

105

металлическими предметами, отчего при приближении этого народца часто слышался звон. Среди ямальских ненцев распространено немало рассказов о встречах с «сихиртя», которые дарили людям вещи, сделанные из необыкновенного металла: ковш, нож, наперсток. Образ «сихиртя» настолько тесно связан с металлом, что даже их дома-сопки представлялись прикрепленными к вечной мерзлоте железными веревками. В легендах ненцев

«сихиртя» предстают как хранители металла, металлических украшений, от которых остались на земле медные украшения и счастливчикам удается их находить [119].

Золото и серебро олицетворяли верхнюю небесную сферу. Золото

выступало символом Солнца, стихии света, небесного огня, верховного божества и всего спектра порождающего мужского начала. Этот ярко-жѐлтый блестящий металл поддавался особо тонкой обработке литьем, чеканкой,

гравировкой благодаря своей мягкости, ковкости, способности тянуться.

Температура плавления золота 1064°С. Чистое золото – очень мягкий металл,

для повышения прочности и твердости его сплавляли с серебром или медью.

При соединения золота и ртути, получали амальгаму, которая при содержании более 15% золота становилась твѐрдой. Амальгаму использовали для золочения предметов из металла и других материалов, применяя технику плакировки.

Техника плакировки известна по археологическим памятникам эпохи тагарской культуры и культуры эпохи средневековья. Древние ювелиры, расплющивая золото до состояния фольги, обкладывали им бронзовые вещи. Таким образом,

декорированный в технике плакировки золотом летящий бронзовый олень становился золотым, отвечая требованиям отражения символики верхнего мира. Кроме того, этот способ отвечал и практической задаче предохранения изделий из цветного металла от разрушения. Кроме металлических украшений,

плющенным золотом покрывались деревянные предметы – образцы скульптурной резьбы по дереву. Использование техники плакировки создавало эффект орнаментированных золотых украшений. Часто из золотой фольги

106

вырезались самостоятельные аппликации, наклеиваемые на органическую основу [112].

Ювелирные украшения из золота, как наиболее дорого стоящие, могли позволить себе иметь только состоятельные, поэтому они среди коллекционных материалов встречаются редко. Золото ассоциируется с солнечной энергией,

огнем и олицетворяет мужское начало. Буряты считали этот материал символом изобилия и благополучия, использовали как амулет и талисман, но чрезмерное увлечение золотыми украшениями не приветствовалось – «бэендэ хундэ» – «тяжело для тела, духа» [95, с. 223].

Серебро семантически связывалось с Луной и порождающим женским началом. Чистое серебро – блестящий металл, очень мягкий, по ковкости уступает лишь золоту. Чтобы сделать изделие более прочным, в серебро добавляли цветные металлы, чаще всего медь. Многообразие серебряных украшений отличало свадебный костюм якутов. Серебряные серьги, перстни,

фрагменты женских накосников имели широкое распространение у скотоводов Южной Сибири – якутов, бурят, телеутов, хакасов, сибирских татар.

Железо выступало как символ нижнего подземного мира. Поэтому его символика мыслилась маркером небесного божества грома, железные стрелы которого олицетворяют молнию и, следовательно, причастны к небесному огню. Такая двойственность символики железа привела к тому, что изготовленные из него предметы у народов Сибири считались наиболее сильными оберегами. Скульптурные зооморфные, антропоморфные изображения служили амулетами сибирских шаманов и подвесками шаманского облачения.

До начала ХХ в. работа по металлу у народов Сибири находилась в руках кузнецов, которым по сохранившимся преданиям и легендам приписывалось божественное происхождение. Так, у бурят считалось, что человек, реально занимавшийся кузнечным ремеслом, обладает сверхъестественными способностями и может выполнять жреческие функции. Секреты мастерства и жреческий дар кузнеца дархан утха «кузнечное происхождение» передавались

107

по мужской линии от отца к сыну, от дяди к племяннику, а также к другим мужчинам, принадлежавшим к одному роду. Культ огня и железа, особое отношение к кузнице и к кузнечным принадлежностям, культ и «онгонов» (духи умерших предков и их изображения), покровительствующих кузнечному ремеслу – все это еще раз подчеркивает особое, почетное место кузнечного ремесла у бурят [21, с. 13].

Мастера ювелирного дела якутов владели секретами чернения и золочения, знали технику выемчатой эмали; особенно распространены были гравировка, штамповка и чеканка по серебру.

В ювелирных украшениях сибирских татар, в том числе томских,

прослеживаются традиции художественной обработки металла, сложившиеся у казанских и других этнических групп татар и связанные своими истоками с их кочевой и оседло-земледельческой культурами. Ювелиры обычно работали одиночками по заказам отдельных лиц на разный рынок сбыта. Среди ювелиров было широко развито отходничество. Зимой мастера уходили на заработки в соседние и даже отдаленные области. Некоторые виды украшений – серьги,

накосные подвески, перстни, браслеты бытовали среди башкир, казахов,

узбеков, сибирских, астраханских и касимовских татар, мишарей. Обычно это были украшения из низкопробного серебра, с несложной техникой исполнения и производились они в основном сельскими ювелирами [15].

2.4.2. Приемы обработки металлов

Сибирские мастера обычно владели комплексом приемов обработки металлов, включающих литье, ковку, штамповку, гравировку, чеканку,

филигрань, зернь и др.

Литьѐ – технологический процесс изготовления отливок, заключающийся в заполнении форм литейным сплавом. Наличие рудных источников в Сибири позволило древним металлургам уже в эпоху ранней бронзы со II тыс. до н.э.

наладить производство металлических изделий. В Рудном Алтае уже в древности разрабатывались месторождения олова. Благодаря этому металлурги использовали при производстве орудий сплавы: оловянные бронзы

108

(концентрация олова в меди превышает один процент), оловянно-

мышьяковистые (помимо олова в них наблюдается повышенная концентрация мышьяка). Отливка бронзовых изделий осуществлялась в двухсторонних литейных формах, которые изготавливались из камня и обожженной глины и иногда имели геометрический орнамент, отпечатываемый на отливках. Металл поступал в форму через литниковый канал. После отливки изделий совершались операции по металлообработке. Для придания орудию прочности могли использовать наклеп (холодную проковку), изделия шлифовались и рабочая кромка затачивалась [112].

Способом отливки в скифскую эпоху изготавливали из бронзы и золота литые культовые фигурки оленей, птиц, навершия шаманских жезлов. Плавка серебра производилась в тиглях, для отливки использовались каменные и металлические формы. Особого внимания заслуживает литье скифского времени, в котором сочетание реалистического образа и преднамеренной стилизации динамики животных показывает стремление художников выразить через привычное идею мироздания (рис. 128).

Приемы литья были распространенной техникой обработки декоративных предметов у многих народов Сибири до нач. ХХ в. Так, в якутском ювелирном искусстве из серебра отливали серьги, кольца, бляшки на ремни и пояса,

печатки, гребенки и множество других мелких вещей. Литыми фигурками коней, львов и единорогов украшались кожаные детали якутских седел. Литая бронзовая граненная S-образная фигурка, завершенная конской головой,

помещалась в нижней части передней луки седла, за нее привязывали повод уздечки, чтобы он не спускался на шею лошади. При изготовлении звеньев цепочек, крестов и пряжек применялось ажурное литье.

Для культуры якутов характерно изготовление в технике литья культовых литых медных и бронзовых ажурных блях, имеющих вид состоящего из нескольких дуг овала или круга. Вписанные в эту форму фигуры дракона,

кентавра обрамлены ажурным орнаментом [88, с. 160, 162].

109

На шаманских плащах народов Сибири встречаются различные литые металлические фигурки зверей, птиц, рыб, символы солнца и луны.

Изображения животных воплощали духов, которые покровительствовали и содействовали камланию.

Ковка применялась ещѐ до освоения выплавки железа из руды, поковки из метеоритного железа производили вручную в IV – III тыс. до н. э. В процессе ковки заготовки деформируются молотом на наковальне. Этим способом выковывали главным образом ножи, сошники, серпы, тесла. Тувинцы ковали и таганы нередко с орнаментом и изображениями бараньих голов [112].

Железо в силу своей твердости служило в основном для изготовления предметов утилитарного значения. Проявление художественного начала на предметах из этого металла предстают в виде удачного слияния функциональных и эстетических особенностей вещи. Якуты, например,

изготавливали железные крючья-вилки для вынимания мяса из котла, применяя своеобразные приемы декорирования металла. Стержень рукоятки такого крюка перекручивался, а его конец завершался двумя завитками, созданными из рассеченного надвое стержня. По типу крюка выковывалась лопатка для перевертывания оладий, только вместо вилки рабочая часть представляла собой плоскую лопатку [88, с. 159].

Декорирование железных предметов завитками характерно и для других народов Сибири, например, в коллекции музея «Археология, этнография и экология Сибири» КемГУ хранится шорское железное стремя, подножка которого декорирована в данном стиле (рис. 129).

Штамповка – способ обработки металлов давлением, при котором течение металла ограничено поверхностями полостей и выступов штампа. Верхняя и нижняя части штампа образуют замкнутую полость по форме изготовляемой детали – штамповки. В зависимости от формы заготовки и технологических приѐмов различают объѐмную штамповку и листовую. Примером объемной штамповки можно считать поясные и сбруйные бляшки, эпохи средневековья,

листовой штамповки – пластинки, служащие материалом для изготовления

110