Файл: философия.doc

Славянофильство в 70-80 гг. 19 в. пришло к идее независимых друг от друга культурных типов (Н.Я. Данилевский), отвергая, в сущности, единство человечества и общечеловеческие идеалы. Их идеи были подвергнуты резкой критике в работах выдающегося русского философа В.С. Соловьева.

Тогда же с резкой критикой социалистических взглядов выступил Ф.М. Достоевский, противопоставляя внешнему, насильственному воздействию социалистических идеалов православный путь нравственного очищения.

Наиболее значительным русским философов 19 в. был В.С. Соловьев (1853-1900) - религиозный мыслитель, создавший развернутую систему объективного идеализма. Он рассматривает мир как целостный организм, как всеединство, где каждая часть отражает целостность мира. Человеку это всеединство дано как Добро (благо), Истина и Красота. Этой духовной сущности мира противостоит косная, хаотическая по своей сути материя. Исторический процесс рассматривается как воплощение идеи всеединства в природе и обществе. Он распадается на космологическую, органическую, и собственно историческую стадию. Сутью последней является целенаправленное движение человеческого общества к богочеловечеству. Так философ называет будущее состояние общества, понимая его как реализацию христианского идеала. Пытаясь определить практические пути достижения этого идеала В.С. Соловьев разрабатывает идею соединения церквей (католической и православной). К концу жизни разочаровавшись в ней, он приходит к трагическому сознанию неизбежного краха европейской цивилизации.

Фундамент русского космизма заложил Н.Ф. Федоров. Рассматривая человека как органическую часть Вселенной (антропокосмоцентризм), он выдвинул идею всеобщей регуляции природы, освоения космического пространства, посредством чего человек достигает бессмертия и, даже, воскрешения ушедших поколений. Развитием этого учения явилась космонавтика К.Э. Циолковского в ее творческих основах и учение В.И. Вернадского о неосфере (единстве биосферы и разума), предвосхитившее современную экологическую проблематику.

Работы мыслителей, живших в 19 в., особенно В.С. Соловьева оказали определяющее воздействие на философскую мысль первой трети 20 в., периода, получившего название религиозно-философского ренессанса в русской культуре. Для него характерна высокая интенсивность и профессионализм философской мысли, появилась плеяда философов (Н.А. Бердяев, С.И. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк), образовались самостоятельные философские общества, начали издаваться философские журналы. Религиозно-философское направление русской мысли выступило с резкой критикой теории и практики марксизма. Характерен в этом плане сборник «Вехи», изданный в 1909 г. Ведущими становятся идеи самостоятельности культуры, признания теоретического и практического первенства духовной жизни, утверждение внутренней жизни личности, как единственной творческой силы человеческого бытия и основы для общественного развития.

После 1922 г. на родине остаются лишь немногие носители русской философской традиции (П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев). Русская философия продолжала свое развитие в зарубежье, оказывая существенное влияние на формирование некоторых философских направлений на Западе, таких как экзистенциализм, персонализм.

Тема 7. Западная философия 20 века.

Приступая к изучению основных направлений Западной философии 20 века, постарайтесь уяснить нетрадиционный, неклассический характер философствования в этот период. На место традиционного культа разума приходит осознание стихийности, случайности человеческого бытия и бессилия разума. Философы обращаются к вере, либо к иррациональным началам в сознании человека.

Большое влияние на становление неклассической философии 20 века оказала философия жизни: Ф. Ницше (1844-1900), А. Бергсон ( 1850-1941) и др. Сторонники этого направления постулировали ограниченность, ущербность интеллекта, невозможность с его помощью охватить все богатство жизни, что оказывается под силу только интуиции. Действия человека также определяются в первую очередь не интеллектом, а волей. Жизни предстает как борьба воли с косной, сопротивляющейся материей, а результат борьбы определяется силой «жизненного порыва», различной у разных людей и народов.

Проблемам анализа бессознательного начала в психике человека посвятил свои работы основоположник психоанализа З. Фрейд (1855 -1939).

Лидеры экзистенциализма К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1899-1976), Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913 -1960) с особой силой поставили вопрос о сущности человека, смысле его жизни, отношении к смерти. Исследования «пограничных ситуаций», в которых человеку приходится делать однозначный выбор, привело экзистенциалистов к отрицанию смысла безличного прогресса и утверждению ответственности каждого человека за судьбу мира, сделало проблему свободы человека одной из центральных в философии 20 века.

Наряду с новыми, нетрадиционными формам философствования, в 20 веке продолжало развиваться и классическое направление, считающее разум высшим и главным элементом человеческого бытия, тяготеющее к идеалам научности и рациональности. Наиболее характерным с этой точки зрения является аналитическое направление в философии. В его рамках развивается несколько различных философских школ, которых объединяет интерес к изучению языка науки и философии, убеждение, что исследование философских, научных методов составляет главную задачу философии переосмысление предмета философии и её функций, стремление избавиться от мировоззренческой стороны философского знания.

Эти черты проявились уже в таком направлении 19 в. как позитивизм. Его основатели О. Конт (1798 -1857), Г. Спенсер (1820 - 1903) поставили задачу онаучивания философии. снятия «метафизических», не имеющих окончательного решения проблем, повышения строгости философских рассуждений. Решение этой задачи представители неопозитивизм М. Щлик (1882-1936), Л. Витгенштейн (1899 - 1951), Б. Рассел (1872 -1970) видели в распространении на философию стандартов, принятых в естествознании и математике, в различении знания проверяемого и, следовательно, имеющего смысл, и непроверяемого, бессмысленного, в разработке методов этой проверки (верификации), в тщательном анализе языка философии с целью придания ему доказательной силы. Разработкой способов опровержения знания, его фальсификации, занимался критический рационализм (К. Поппер), разрабатывавший теорию социального познания. В целом, все это привело, с одной стороны, к крупным достижениям в области логики и методологии науки, а с другой стороны, к неоправданному сужению предмета философии. Эта ограниченность во многом была преодолена в концепции постпозитивизма, в работах Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда ( вторая половина 20 века)

Тесно смыкается с аналитической философией структурализм (К.Леви-Строс), разрабатывающий методологию познания явлений посредством структурных аналогий, например, изучающий древние культуры через анализ структуры их языков.

В целом, для современной философии характерно наличие разнообразных школ и направлений, терпимость к другим философским позициям, сочетание неклассических и традиционных форм философствования. Приоритетной проблемой является проблема человека, исследуемого с разных сторон, в частности, как мир человека, то есть его культура, научная, языковая, гуманитарная.

Тема 8. Учение о бытии.

8.1. Проблема бытия в философии.

«Бытие» - одна из центральных категорий философии, в самом общем смысле означает существование как таковое.

Проблема бытия была сформулирована в 5 в до н. э. Парменидом. Стремление понять мир рационально, посредством разума заставляет человека искать за многообразием вещей нечто общее, их объединяющее. Если первые философы писали о первооснове мира, то Парменид понял, что все вещи и явления мира может объединять не только их состав, но и отношение существования. Так под влиянием этого философа «бытие» становится самостоятельным объектом мышления. Уже Парменид видел сложность и многоаспектность этой проблемы. В частности, он писал о двух видах бытия, подлинном, недоступном органам чувств и мнимом, кажущемся. Впоследствии подлинное бытие в философии стали называть сущностью, а мнимое бытие явлением. Осознание человеком того, что за видимым многообразием мира скрыта невидимая сущность, закон, которому подчинено существование вещей, является важнейшей предпосылкой рационального мышления. Без осознания этого факта была бы невозможна не только философия, но и наука, которая, по выражению Галилея, есть умение видеть невидимое.

Обсуждение проблемы бытия в истории философской мысли выявило несколько аспектов этой проблемы. Бытие уже в античной философии понималось космологически, как учение об оформленном и упорядоченном космосе, противопоставляемому хаосу или небытию. И в современной литературе мы видим рассмотрение важнейших всеобщих характеристик бытия, таких как движение, пространство, время, детерминация и др.

Другим важнейшим моментом проблемы бытия является его гносеологический аспект. Первые философы исходили из принципа, что подобное может познаваться только подобным. Поэтому мышление, познающее бытие, должно быть подобно ему. Это положение выдвинул еще Парменид, который писал, что бытие и мысль есть одно и то же. Аристотель, развивая идею Парменида, полагал, что бытие подчиняется таким законам, как закон самотождественности вещей и закон непротиворечивости. Одновременно он утверждал, что эти законы бытия есть и основные законы мышления человека. (закон тождества и закон запрещения противоречия). Г. Гегель сформулировал это положение как тезис о тождестве бытия и мышления. Осмысление этой проблемы Кантом привело к отказу от поисков бытийных основ познавательных процессов. Познание начинают рассматривать как самодостаточную творческую деятельность человека, не укорененную в бытии мира.