Файл: философия.doc

Ее появление связано со становлением нового типа социальности, города - полиса. Это было одно из первых в истории европейских цивилизаций открытое и демократическое общество, в рамках которого невиданного ранее расцвета достигает культура. В мифах, записанных древнегреческими поэтами Гомером и Гесиодом создается античный образ мира, как чувственно - материального космоса, управляемого судьбой - роком и населенного богами и людьми, который в дальнейшем подвергается рационализации и критическому анализу.

Традиция и предания связывают появление античной философии с именами Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, живших в 7-6 вв. до н.э. в городе Мелете на малоазийском побережье Ионического моря. Именно они сделали предметом рационального мышления мир в целом, бытие как таковое, поставив в истории культуры первый философский вопрос, а именно, что есть первооснова бытия, из чего все состоит.

Тема 2 . Античная философия.

Античная философия - совокупность отмеченных некоторой общностью философских учений, развивавшихся с конца 7 в. до н.э. до начала 6 в. нашей эры в Древней Греции, Эллинистическом мире и Римской империи.

При изучении этого вопроса следует обратить внимание на место и значение античной философии в развитии Европейской культуры. Будучи первой формой философского знания, античная философия провозглашает и защищает автономию разума. Первые философы открывают за яркой пестротой и многообразием единичных вещей сложную, чувственно не воспринимаемую, гармоничную сущность космоса. Мир начинает мыслиться в абстрактных понятиях, которые потом войдут в арсенал европейской философии. В эпоху античности складываются основы будущих философских направлений, формулируются философские проблемы, решением которых занята вся европейская философия в течение многих столетий.

Первыми в центре внимания философов оказались проблемы бытия: вопросы, что существует, как существует, в единстве или во множестве, познаваемо ли бытие, что является основанием его единства - центральные и исходные для античной философии. В попытках дать на них ответы сформировались различные философские направления. Так, уже философы милетской школы (Фалес и др.) пытались видеть основу мира в чем-то материальном, чувственно воспринимаемом, например, Фалес учил, что в основе мира - вода. Эти зачатки будущего материалистического направления в философии получили развитие у таких философов как Демокрит ( 5 в. до н. э.), Эпикур (4-3 в. до н. э.), выдвинувших модель космоса, основанную на атомах и пустоте. Существенной особенностью такого материализма был его стихийный характер, поскольку сам принцип материальности не стал еще предметом рационального обоснования.

Основу единства бытия можно видеть не в первоматерии, а в понятии, которое в мышлении объединяет существующие тела. Здесь возникает одна из центральных философских проблем, проблема разделения и взаимосвязи материи (тела) и идеи (понятия). Впервые она была осознанна такими мыслителями идеалистической ориентации как Пифагор, Парменид, Зенон. Сократ( 5 - 4 вв. до н. э .) первым поставил проблему рационального метода познания. Его учеником был крупнейший философов античности, создатель развитой системы объективного идеализма, Платон( 4 в. до н. э.) Он называл бытием мир сверхчувственных идей, которые выступают как образец, модель для вещей, являются источником их реальности. Миру идей противостоит косная материя, источник многообразия единичных вещей. Обратите внимание, что критика объективного идеализма принадлежит ученику Платона, великому древнегреческому философу Аристотелю (4 в. до н. э.)

В античной философии проблема бытия тесно связана с проблемой движения. Уже Гераклит ( 6 -5 вв. до н.э.) рассматривает космос как становящееся целое, обладающее своим законом (логосом) становления. Так закладываются основы диалектики как учения о развитии. В работах философов Элейской школы (Парменид, Зенон) происходит осмысление внутренней противоречивости движения тел. Наконец, Аристотель разработал философскую теорию о четырех причинах движения, а также первую научную теорию физического движения.

Исследование проблемы бытия постоянно ставило перед философами вопрос о путях его познания. Уже Демокрит четко различает чувственное и рациональное познание, отдавая предпочтение первому. Наоборот, Платон считает, что лишь разум может дать истинное знание, а чтобы он не ошибался необходимо установить правила его действия. Так возникает потребность в логике. Одним из первых поставил эту проблему Сократ, создавший свой метод поиска истины, основанный на правильном определении понятий, позволявшем избегать противоречий обыденного мышления. Всеобъемлющее учение о законах разума создал Аристотель. Его работы положенные в основу формальной логики, продолжают оставаться предметом изучения и обсуждения.

В античной философии поставлена и проблема человека, который рассматривался как часть космоса, подчиненная его законам. Идея об автономии и свободе человека возникает сравнительно поздно в работах стоиков и эпикурейцев (философские школы 3 в. до н. э. - 3 в. н. э.). Там же формируется идеальный образ мудреца, бесстрастного, невозмутимого, свободного от власти внешнего мира.

Тема 3. Философия Средних веков.

Средневековая философия развивалась в Европе (2 - 14 вв. ). Философская мысль этого периода поставлена на службу христианскому богословию. Философские проблемы принимают часто религиозную окраску. Так, центральная философская проблема соотношения мира и человека начинает рассматриваться как проблема соотношения Бога и человека.

Эпоха со 2 по 8 век является первым этапом в развитии средневековой философии и называется патристикой (от латинского патрос – отец). В работах отцов церкви раскрываются и обосновываются основные догматы христианства, формируются проблемы, ставшие затем предметом исследования средневековых философов. Крупнейший мыслитель этого этапа, А. Августин (5 в.), полагал, что Бог, творя мира, является конечным и начальным пунктом человеческой деятельности. Мир представляет собой иерархическую лестницу существ, на которой человек, обладая свободой воли, занимает господствующее место, должен повелевать природой. А. Августин впервые уделил большое внимание внутреннему миру человека, он обосновал идею исторического развития общества, целью которой является достижение Царства Божия.

В 9 - 14 вв. складывается наиболее значимое философское направление средневековой мысли - схоластика. Так называли философию, изучаемую в школах и университетах. Для нее центральной была проблема веры и разума, в ходе обсуждения которой философия отстаивала свою самостоятельность. Если ранние средневековые мыслители полагали, что философия - служанка богословия и дает низшее, по сравнению с ним, знание, то начиная с П. Абеляра (1079 - 1142) развивается теория двух истин, в соответствии с которой философия про предмету и методу отличается от религии и, следовательно, имеет право на самостоятельное существование.

Фома Аквинский (1225 - 1274) был крупнейшим мыслителем средневековья. В его учении мир - не эфемерное отражение божественного совершенства, а природа, хотя и сотворенная богом, но имеющая самостоятельное бытие. Он писал о единстве души и тела. Процесс познания неразрывно связан с ощущениями, которые являются основой для мысли. Учение Фомы Аквинского представляет собой наиболее всеобъемлющее изложение христианского богословия и христианской философии, оно было признано римской католической церковью, а 20 веке возродилось под названием неотомизма.

Обсуждая проблему познания Бога и мира, средневековые мыслители вынуждены были поставить проблему универсалий, ставшую центральной в их дискуссиях. Реалисты полагали, что универсалии ( общие понятия) существуют вне и до вещей, составляют истинный предмет познания. Номиналисты, наоборот, полагали, что человек, прежде всего, познает отдельные вещи, а общие понятия есть лишь порождение ума.

Тема 4. Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (14 - 16 вв.) - эпоха зарождения капиталистических отношений, появления национальных государств и абсолютных монархий, эпоха глубоких социальных и идеологических конфликтов. Развитие философии было связано с успехами в области естественных наук и математики. Возрождение классической древности определило решающую роль античной культуры в формировании мировоззрения этой эпохи.

Наиболее характерной чертой философской мысли была ее гуманистическая направленность. Человек становится для итальянских гуманистов 14-15 вв. (Ф. Петрарка, Лоренцо Валла, М.Фиччино и др.) преимущественным объектом исследования, его начинают рассматривать как часть природы, большое внимание уделяется внутреннему миру человека с его земными страстями и радостями. Гуманизм провозгласил право личности на собственное мнение, силу и талант. Постепенно сложился идеал всесторонне развитой личности. Мир представлялся им как область человеческой деятельности, Бог рассматривался как творческое начало, в уподоблении которому - главная задача человека.

Безусловной заслугой философии эпохи Возрождения явилось разработка натурфилософии (философии природы). В работах таких философов как Николай Кузанский (1401 - 1464), Телезио (1509 -1588), Дж.Бруно ( 1548 -1600) обосновывалась идея автономии природы, Бог оказывался не вне мира, а «растворенным» в нем ( такая позиция называется пантеизмом). Используя модель космоса, предложенную Н.Коперником, Дж. Бруно писал о бесконечности и множественности миров, Земля и человек утрачивают свое центральное положение. Философия природы, таким образом, способствовала освобождению мысли человека от влияния христианских догм, в частности, модели Вселенной, заимствованной у Аристотеля, подготовила почву для научной революции 17 в.