Файл: Вебер.doc

М.Вебер избранные произведения

Перевод с немецкого

Составление, общая редакция и послесловие доктора философских наук Ю.

Н. Давыдова

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА ........................ 61

I. Постановка проблемы .................................... 61

1. Вероисповедание и социальное расслоение ................. 61

2. "Дух" капитализма ....................................... 70

3. Концепция призвания у Лютера. Задача исследования ....... 96

Примечания .............................................. 107

II. Профессиональная этика аскетического протестантизма ..... 136

1. Религиозная основа мирского аскетизма ................... 136

2. Аскеза и капиталистический дух .......................... 184

Примечания ................................................... 208

ПРОТЕСТАНТСКИЕ СЕКТЫ И ДУХ КАПИТАЛИЗМА ........................ 273

Примечания ................................................... 292

ТЕОРИЯ СТУПЕНЕЙ И НАПРАВЛЕНИЙ РЕЛИГИОЗНОГО НЕПРИЯТИЯ МИРА...... 307

Примечания ................................................... 344

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА

I. Постановка проблемы

1. Вероисповедание и социальное расслоение

При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со

смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя

внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической пе-

чати и литературе и на католических съездах Германии. Мы имеем в виду

несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и

предпринимателей, а равно среди высших квалифицированных слоев рабо-

чих, и прежде всего среди высшего технического и коммерческого персо-

нала современных предприятий. Это находит свое отражение в статисти-

ческих данных не только там, где различие вероисповеданий совпадает с

национальными различиями и тем самым с различием в уровне культурного

развития, как, например, в восточной Германии с ее немецким и польским

составом населения*, но почти повсеместно, где капитализм в пору свое-

го расцвета мог беспрепятственно совершать необходимые ему социальные

и профессиональные преобразования; и чем интенсивнее шел этот процесс,

тем отчетливее конфессиональная статистика отражает упомянутое явле-

ние. Правда, относительное преобладание протестантов среди владельцев

---

капитала4 руководителей крупных торгово-промышленных предприятий5 и

квалифицированных рабочих, тот факт, что процент протестантов в этих

кругах превышает их процентное отношение к населению в целом, отчасти

объясняются историческими причинами6 уходящими в далекое прошлое; в

этом случае принадлежность к оп-

*В конце XIX в. - Прим. перев.

61

ределенному вероисповеданию выступает не как причина экономических яв-

лений, а до известной степени как их следствие. Выполнение определен-

ных экономических функций предполагает либо обладание капиталом, либо

наличие дорогостоящего образования, а большей частью то и другое; в

настоящее время эти функции связаны с наследственным богатством или,

во всяком случае, с известным достатком. В XVI в. многие богатейшие

области империи, наиболее развитые экономически в силу благоприятных

естественных условий и близости торговых путей, в частности большинс-

тво богатых городов, приняли протестантскую веру; последствия этого

факта ощущаются вплоть до настоящего времени и способствуют успехам

протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание.

Но тут возникает следующий вопрос исторического характера: в чем при-

чина этой столь сильной предрасположенности экономически наиболее раз-

витых областей к церковной революции? Ответить на него совсем не так

просто, как может показаться на первый взгляд. Конечно, разрыв с эко-

номическим традиционализмом должен был в значительной степени усилить

склонность к сомнению в незыблемости религиозных традиций, к восстанию

против традиционных авторитетов вообще. Но не следует упускать из виду

и то, о чем теперь часто забывают: что Реформация означала не полное

устранение господства церкви в повседневной жизни, а лишь замену преж-

ней формы господства иной', причем замену господства необременительно-

го, практически в те времена малоощутимого, подчас едва ли не чисто

формального, в высшей степени тягостной и жесткой регламентацией всего

поведения, глубоко проникающей во все сферы частной и общественной

жизни. С господством католической церкви, "карающей еретиков, но милу-

ющей грешников" (прежде еще в большей степени, чем теперь), мирятся в

наши дни народы, обладающие вполне современным экономическим строем,

мирились с ним и самые богатые, экономически наиболее развитые страны

---

на рубеже XV и XVI вв. Господство же кальвинизма, в той степени, в ка-

кой оно существовало в XVI в. в Женеве и Шотландии, в конце XVI и в

начале XVII в. в большей части Нидерландов, в XVII в. в Новой Англии,

а порой и в самой Англии, ощущалось бы нами теперь как самая невыноси-

мая форма церковного

62

контроля над личностью. Именно так и воспринимали это господство широ-

кие слои тогдашнего старого патрициата как в Женеве, так и в Голландии

и Англии. Ведь реформаторы, проповедовавшие в экономически наиболее

развитых странах, порицали отнюдь не чрезмерность, а недостаточность

церковно-религиозного господства над жизнью. Чем же объясняется то,

что именно экономически наиболее развитые страны того времени, а в

этих странах (как мы увидим из дальнейшего изложения) именно носители

экономического подъема - "буржуазные" средние классы, не только мири-

лись с дотоле им неведомой пуританской тиранией, но и защищали ее с

таким героизмом, который до того буржуазные классы как таковые прояв-

ляли редко, а впоследствии не обнаруживали больше никогда? Это было

"the last of our heroism"*, по справедливому определению Карлейля.

Далее, и это самое главное: если даже (как уже было сказано) боль-

шее число протестантов среди владельцев капитала и ведущих деятелей

современной промышленности отчасти можно объяснить их исторически сло-

жившимся сравнительно благоприятным имущественным положением, то ряд

других явлений свидетельствует о том, что причинная связь в некоторых

случаях, несомненно, носит иной характер. Остановимся прежде всего хо-

тя бы на следующем: на повсеместно наблюдаемом (будь то в Бадене, Ба-

варии или Венгрии) различии в характере среднего образования, которое

в отличие от протестантов родители-католики обычно дают своим детям.

Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних

учебных заведений "повышенного типа" значительно ниже их процентного

отношения ко всему населению7, можно, правда, в известной степени объ-

яснить вышеупомянутыми имущественными различиями. Но тот факт, что

среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, ко-

торые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вооб-

ще к буржуазному предпринимательству (реальные гимназии, реальные учи-

лища, гражданские училища повышенного типа. и т.п.), также значительно

ниже, чем среди протестантов8 - католики явно предпочитают гуманитар-

---

ную подготовку

* Последней вспышкой нашего героизма {англ.).

63

классических гимназий, - этот факт никак нельзя объяснить вышеназван-

ной причиной, более того, он сам должен быть использован для объясне-

ния незначительного участия католиков в капиталистическом предпринима-

тельстве. Еще более показательно другое наблюдение, свидетельствующее,

что среди квалифицированных рабочих современной крупной промышленности

мало католиков. Мы имеем в виду следующее явление: как известно, про-

мышленные предприятия получают значительную часть своей квалифициро-

ванной рабочей силы из ремесленной среды, как бы предоставляя ремеслу

дело подготовки необходимой им рабочей силы, которую они по окончании

подготовки отнимают у ремесла; среди этих рекрутируемых промышленными

предприятиями рабочих значительно больше протестантов, чем католиков.

Иначе говоря, занятые в ремесле католики проявляют больше склонности

остаться ремесленниками, то есть относительно большее их число стано-

вится мастерами внутри данного ремесла, тогда как протестанты в отно-

сительно большем количестве устремляются в промышленность, где они по-

полняют ряды квалифицированных рабочих и служащих предприятий9. В этих

случаях, несомненно, налицо следующее причинное соотношение: своеоб-

разный склад психики, привитый воспитанием, в частности тем направле-

нием воспитания, которое было обусловлено религиозной атмосферой роди-

ны и семьи, определяет выбор профессии и дальнейшее направление про-

фессиональной деятельности.

Незначительная роль католиков в торгово-промышленной сфере совре-

менной Германии тем более поразительна, что она противоречит издавна10

наблюдаемой и поныне действующей закономерности: национальные и рели-

гиозные меньшинства, противостоящие в качестве "подчиненных" какой-ли-

бо другой "господствующей" группе, обычно - именно потому, что они

добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и по-

литической деятельности,- концентрируют все свои усилия в сфере предп-

ринимательства; этим путем наиболее одаренные их представители стре-

мятся удовлетворить свое честолюбие, которое не находит себе примене-

ния на государственной службе. Так обстояло дело с поляками в России и

Восточной Пруссии. где они, несомненно, шли по пути экономического

про-

64

---

гресса (в отличие от поляков Галиции, стоявших у власти), так же-с гу-

генотами во Франции Людовика XIV, с нонконформистами и квакерами в

Англии и - last not least* - с евреями на протяжении двух тысячелетий.

Между тем католики Германии не подтверждают эту закономерность, во

всяком случае так, чтобы это бросалось в глаза; надо сказать, что и в

прошлом, в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо прес-

ледовали, либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем

особенным не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать

установленным, что протестанты (особенно сторонники тех течений, кото-

рые будут подробно рассмотрены в дальнейшем) как в качестве господс-

твующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве

большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую

склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнару-

живали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении11. Причину

различного поведения представителей названных вероисповеданий следует

поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждо-

го вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом

положении12. Нам надлежит прежде всего выяснить, какие элементы этого

своеобразия названных вероисповеданий действовали, а отчасти и продол-

жают действовать в указанном выше направлении. При поверхностном под-

ходе и под влиянием современных представлений легко может сложиться

следующая интерпретация данного противоречия: большая "отчужденность

от мира", свойственная католицизму, аскетические черты его высших иде-

алов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к

земным благам. Эта аргументация действительно лежит в основе распрост-

раненной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий. Про-

тестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические (дейс-

твительные или мнимые) идеалы жизненного уклада католиков, католики же

в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому при-

вела их секуляризация всего содержания жизни. Один современный писа-

тель счел возмож-

* В последнюю очередь, но не в меньшей степени (англ.).

65

ным сформулировать противоположность обоих вероисповеданий так, как

она проявилась в их отношении к предпринимательской деятельности, сле-

---